（一）家族伦理
古代是沿着由家而国的途径进入阶级社会 的,因此,宗法血缘关系对社会的各个方面有着强烈的影响.尤其宗法与政治高度结合造成家国一体的 特有体制.儒家思想占据统治地位后,便开始了道德法律化与法律道德化的交融发展过程.从而形成了中国特有的法律与道德结合的伦理法.在 普遍重视伦常的 古代社会,要发挥家长族长对家族的管理作用只依靠伦理当然不够,因此才通过制定法律,使伦常关系变成以权利义务为内容的法律关系.
（二）“君权神授”
所谓“君权神授”就是君主的诏令是最高的法律,君主是国家的大家长.这实际上是家本位伦理扩大使用而已.古代家国同构,国家是家的放大,一切适用家的伦理在被移做法律原则后都适用于君民之间.一切对皇帝权威的 威胁都被定为最严厉的犯罪,要受到最严厉的惩罚.
（三）德主刑辅
德主刑辅是古代中国传统思想的主线.儒家认为无论人性善恶都可以用道德教化的力量以收到潜移默化之功效.这种以教化改造人的方法无疑是最彻底最根本的方法,而法律是做不到这一点的.因为法律没有强人为善的力量,顶多起到补救的作用.所谓“礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后.”两者之价值自然是不可同日而语.
（四）法有等级
对于法有等级,这是中国古代根深蒂固的思想,在这一点上我认为法家与儒家是有共同点的.法家讲“刑无等级”实际上并不是没有等级的.儒家“礼不下庶人,刑不上大夫”就是等级之体现.（不做展开）
（五）“无讼”的追求
对于中国传统文化影响巨大的儒、法、道三家,尽管他们采取的方法与途径不同,但他们追求的终极社会政治的目标和理想,就是秩序的和谐.及至汉武帝标举“罢黜百家,独尊儒术”,以“儒术”为核心,兼容并包其他各家思想之后,儒家法律思想中的“无讼”观念 , 也就成为正统思想.从历朝历代的文史典籍中,都能发现儒家思想对讼狱观念的阐述.孔子的施政纲领中就有“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎”儒家思想中所向往的理想社会是“讲信修睦 ,选贤与能” 平静恬美的礼制社会,由此描绘了上古时君主礼贤下士 ,民众淳朴率真的图景 , 规定了君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇的社会秩序.
（六）人治追求
人治与法治是相对应的治理国家的两种最主要的模式.其中儒家主张人治而法家重法治.关于贤人与良法的关系问题,孔子认为即使制定良好的法律最终还是必须由贤人来执行.如果良好的法律没有贤人去执行的话再好的法律也是没有用的.所以孔子主张贤人之治甚于法律,良好的法律必须由贤人去执行.儒家思想占统治地位后这一人治思想一直贯穿始终.
（七）权大于法
秦始皇建立皇帝制度,使得皇权专制制度化法律化.从此以后国家的最高权力都集中与皇帝一人.皇帝成为了神权族权军权经济权司法权的集中代表者.而皇帝只服从于天除此不受任何制约,法律也只不过是以皇帝为代表的统治阶级的意志.
（八）民本主义
这是春秋重民观念发展的理论成果,儒家法律思想的精华.儒家向来重视人命,主张立国应先利民,反对不教而驱民上战场,不教而向民施刑杀.此外,孔子“爱人”说,孟子“民贵君轻”说,荀子“民水君舟”说均是民本主义思想的重要体现.
（九）大一统思想
古代王道政治的原则即为天下统一,反对分裂割据.孔子“礼乐征伐自天子出”,荀子“隆一而治”均为大一统思想之体现.
（十）顺其自然
此与“无为而治”有点混同,其多少有些排斥法律,对法律的态度有几分冷淡,因为法律有时候非但不是公平正义的东西,却可能使人误入歧途.总之既有利又有弊,顺其自然或许是一种好的做法,但这会让人产生另外一个问题,那就是“国家法律的产生与存在本身是否也是自然之事?”
（十一）天然秩序
儒家礼法的重要作为就是要构建一套教化天下的仁义道德与礼法规范.通过礼乐教化提高人的思想道德,调整相关的权力秩序,从而建立人与人,人与社会的和谐秩序.
（十二）重法治吏
依法治吏是古代传统的法律思想.封建专制制度下,君主为了控制国家,势必要 通过一个权力媒介,那就是官吏.中国古代社会所说的 人治其实就是官治.为了发挥官治的作用,那就需要治官.控制官吏的权力,防止权力滥用.
