论《诗经》对后世的影响与不同
《诗经》与《楚辞》是中国现实主义与浪漫主义的起点,《诗经》经孔子的选编共305篇.分为风、大雅、小雅、颂四大部分.其中的民歌部分所表现的“饥者歌其食,劳者歌其事”的精神及赋、比、兴,重章迭句的手法对后世影响深远.
比如诗经中的《伐檀》向不稼不穑的剥削者提出了责问——你们凭什么坐享别人的成果?这种勇于反抗,直抒心中不满的情绪是由《诗经》中发源的.作者去关心人民的命运与疾苦,把民歌作为一种战斗的武器,传至后世的作者也纷纷拿起手中的笔来讽刺执政者,比如“蓬莱有路教人到,应亦年年税紫芝.”“当知雨亦愁抽税,笑语江南申渐高.”其中一首《官仓鼠》尤为典型“官仓老鼠大如斗,见人开仓亦不走.”这与《诗经》中《硕鼠》把剥削者描绘成硕鼠并“逝将去汝”何其有相似之处!
再比如《诗经》中的爱情诗,如《蒹葭》、《关雎》中均以景来衬情：蒹葭苍苍,白露为霜.关关雎鸠,在河之洲.对于后代的爱情诗也有着很大的影响.比如李商隐的《无题》：“相见时难别亦难,东风无力百花残……晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒.”再如,陆游的名作《钗头凤》：“红酥手,黄滕酒,满城春色宫城柳.”等句,均以景开头.或以孤清寒冷之景衬内心凄苦之情,或以春和景明、大地回春之景衬芳华已逝、爱人离去之悲苦.把景赋情的“赋”的手法追其本源仍是《诗经》.
《诗经》中《采薇》一篇可称我国诗歌史上最早的边塞诗之一,诗中以西周末昆夷之忧,猃狁之难为时代背景,以采薇起兴,有薇的生长变化来反映战士戍边的时间变化,把对盼归的热切通过“岁亦莫止”,“心亦忧止”,“岁亦阳止”的三个层次表现出来.后世柳中庸的《征人怨》“三春白雪归青冢,万里黄河连黑山.”中同样也以塞外的黄河、黑山、白雪、青冢作为描写的对象,以此写出长年在外征战之人对家乡的深切思念于对战争的厌恶.可以说对战争的厌恶是由《诗经》而始的.
当然,后世的文学在《诗经》的基础上也有很多的演变与不同.《诗经》之后有魏晋的五言诗唐诗——中国文学史上的最强音,宋词与唐诗、元曲,清的散文多样的文学演变.借用启功老先生的一句话：“唐以前的诗是长出来的,唐朝的诗是喷出来的.宋朝的诗是想出来的,宋以后的诗是仿出来的.”如此一针见血!
的确,回想《诗经》中无论是投我以桃,投之以李的真诚,求之不得,吾寐思服的心神不宁,而是青青子矜,悠悠我心的美好,还是我心伤悲,莫知我哀的悲伤都是如此的有血有肉如此的真实,都像是从土里生长出来的,朴素不带修饰,有种遥远的沉重.
同样写月《诗经》中写月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮,直接对皎月当空,月光皎洁,一位少女漫步月下的静谧和谐之情写出来,表现作者的爱慕与心动之情,月亮、少女、诗人,三种元素合一,诗意凝聚完美,爱就是爱,如此而已.到了唐,李白写了“小时不识月,呼作白玉盘.又疑瑶台境,飞在青云端.仍有天真与想象,但总少了一份原始,多了一份豪气,仍要飞在青云端,把自己看作仙人一般,也隐约可见他的那一份嚷嚷着要建功立业,要收取关山五十州的霸气,而到了宋,苏轼就写人生如梦,一樽还酹江月,看看景抒抒情,还要讲讲哲理——人生百年,何其短促,但自然而生,复归自然而灭又化为永恒,这只不过是一场梦罢了.宋元以后就再也没有在诗词上成大气的人了.
启功老先生把诗看得很透,或许我们无法参祥,但我们要公认《诗经》不论从形式上的四言一句,写作上的现实主义之风,还是诗中如一日不见如三秋等名句,都启发了汉赋、乐府、与唐宋元明的诗曲.开了历代文体的先河,如章学城所说：“后世之文……其源多出于《诗经》”《诗经》是我们民族的骄傲,也会在文学史上留下闪烁不灭的光辉.
