“于丹签售《〈论语〉心得》一书过万”,这个新闻近几日一直在我的脑海里盘旋,因为它不是个枯燥的阿拉伯数字.签售当日,我路过中关村图书大厦,看见好多人绕着楼排队,起先以为是商场要大优惠,他们在抢购什么东西,走近才知道,原来是为了于丹女士讲孔子的签名售书.冬天的风在他们身上肆意揣摩着,蛇样的人群却越来越庞大,从这样的队伍旁边走过,心情颇为复杂. 央视百家讲坛火暴后,文化传承似乎找到了一条通向罗马的捷径.本来是给闲人解闷的讲坛,成了普及经典文化的圣地.一批嘴皮子厉害的讲人次第登场,于此扬名立万,挤身学者兼畅销书作家的行列,名利双收.现在,再好的东西不经此坛炮制不能行销,再不好的东西一经该坛腌制,立马跳蚤变大象,黄袍加身. 自余秋雨始,文化找到了他的传教士,传教士也先后找到了文化.人们买名著经典,只是为了装点门面,并不就去如饥似渴地阅读,而要等待传教士的出现.比如,刘心武之于〈红楼梦>,易中天之于,孔庆东之于鲁迅著作.从普及文化的角度看,这样的现象令人欣喜.每一个讲解者都复活了一本书甚至一个领域,读者也经由他们的讲解,激起强烈的阅读经典的兴趣.在一个精神无指向的时代,他们给出了一条文化传承之路. 一大批文化传教士的出现,改变了中国文化传播的方式.我把讲解者称为文化奶妈,把这种传承方式命名为“文化奶妈”式——就是得有奶妈吃了文化之草,再挤出奶汁喂养嗷嗷待哺的文化学童. 文化奶妈出现的原因很复杂,但大致可找到这么几条： 一是几十年文化断层的滞后效应.急风暴雨式的中国革命,阻断了文化的传承,文化这根柔性的鞭子最终要抽在忽视敌视他的人头上.缺少文化的人群,总要寻求自己的文化之根.文化代言人应运而生. 二是功利主义潮流席卷一切,英语和金钱主宰社会的全面运行.中国的文字成为二等货色,文化自然无立锥之地.在中国人的民族特性逐步含糊之后,本能的文化需求不间断地反弹,造成脉冲式的局部文化热. 三是长期与文化的隔离,大众阅读理解能力极度下滑,已经很难弄明白老祖宗的字意了.这就需要人把文化通俗化,入大众之耳. 四是缺乏耐心,渴求速成.效率主导了人的生活,即使润物细无声的文化,也得服从这个硬道理.我们已经没有时间体味先哲的精神情感,我们要的是结论,能让我们受用的东西.因此,文化方便面大行其道. 在这样的时代,我们要放声赞美奶妈的功劳.他们尽管不是最有水准的学者,不能给我们提供学术标杆,但他们以自己的方式,传达出中国文化的魅力,使百姓愿意亲近文化.当国民阅读率持续走低的时候,有这样安慰国人的二手经典,当然不是坏事. 如果往深里思考,忧虑也不少. 已经出版的种种解释,都是个人化的探究与心得,毫无疑问,都在放大或缩小原著的思想空间,甚至背离原著主旨,把读者引向理解的歧途.在读者与经典之间,他们可能是桥梁,也可能是阻燃剂. 出版的一窝蜂,使咀嚼式文化产品急速繁殖,读者越来越懒了.由此造成的阅读依赖心理,将使名著远离人们,取椟还珠. 如果注意到《百家讲坛》的产业化运作方式,我们对其弊端就不能不加以警惕.在我看来,奶妈文化商业化操作的后遗症非常明显：首当其冲就是急功近利,以市场定选题定人选,完全工业化操作,把精微的理解纳入程式化的规范里,长此以往必将形成恶俗的风气.其次,为了标新立异,对原著发挥离谱,靠过度解释吸引大众耳目.三是庸俗化家常化,以探究人性做幌子,把历史拆解成逗乐子的庸常段子. 在经典文化普及方面,台湾学者傅佩荣先生解读的原则值得推崇.他不是着眼于字句的考证和阐发,而是从整体上把握孔子的精神世界,由整体而细节,解释鞭辟入里,行云流水.他的在台湾有广泛的读者. 他这样表述自己对的态度:"两千五百年的材料,可以跨越时空差异与文字隔阂,显示其中蕴藏的观念吗?这些观念在今天还有多少可行性与正确性呢?脑中存着现代思潮,言行披上孔子衣冠,难免显得格格不入；若是倒过来,心中领悟孔子思想,外表顺应现代生活,则会产生意料不到的效果." 提醒咂巴奶头的文化学童,你们吃的东西毕竟不是原汁,而是替代品,如果想弄明白中国文化的原味,一定要去啃原著啊! 〈论语〉固然要看,但重在实行.孔子塑造了中国人的特性和行为准则,昭示了礼乐调和的人生境界.人之为人的奥秘皆在于此.用心去读,用力实践,〈论语〉才有价值,否则就只是滑稽的装饰.我们如果只是冲着某人的签名才去读孔子,孔子真的像艺术家金锋塑造的那样——要哭了. 点评：老愚的这篇很有名的文章我很早以前就读过了,感触颇深.这个物欲横流的社会什么都可以用来“炒”,连传统文化都被他们炒过去炒过来的,这样有什么意义?那些电视讲坛上的东西看起来是很渊博,可是他们都是在卖弄,观众看到的只是表面,他们只是把自己的一些东西强加给你,你无法从中看到更深层次的东西. 这些东西看透了,实际上是如此肤浅而乏味.快餐文化是给那些不肯读原著,不学无术的人装点门面的——我很赞同这个观点. 追问： 简洁点,回答到点上
