龚自珍（1792——1841）,字璱人,原名巩祚,浙江仁和人.苏、松、太道丽正子.
龚自珍
幼聪明,能读等身书.又获闻其外祖段茂堂六书音韵之学,自视甚高.故事,凡翰詹科道子弟,别为官卷,较民卷易入彀.君顾不屑藉门荫,以县学生就民卷中式嘉庆戊寅恩科本省经魁.屡上春官不第,狂名满天下.既购洞庭别业,又买昆山徐侍郎秉义故宅居之.道光己丑成进士,以不工书,不得入翰林.用知县,改内阁中书,擢礼部议制司主事.丁父忧归,掌教云阳书院,膺暴疾卒.
其为学,务博览,喜与人辩驳,虽小屈,必旁征广引,己说得申乃已.治经始由训放,继及刘申受、宋于庭游,闻常州庄氏说,则转好今文之学.然所造顾不深,亦疏家法.惟所作《古史钩沉论》谓：“五经者,周史之大宗也.”与章实斋“六经皆史”之主张相近.又熟习掌故,通蒙古文,长于西北舆地,旁逮诸子道释金石术数,莫不贯串.为文瑰丽恢诡,诗亦奇境独辟.著述极富,惜多佚弗传.后人裒其遗集,仅存十有八卷.外《太誓答问》一卷、《春秋决事比》一卷,收《经经解》中.馀皆无从踪迹矣.
龚自珍（1792—1841）一名巩祚,字璱人,号定,浙江仁和（今杭州）人.道光九年（1829）进士,官礼部主事.
四十八岁辞官南归,两年后暴卒于丹阳云阳书院.他少时从外祖父、著名学者段玉裁受文字学,二十八时转岁从刘逢禄受经今文派的春秋公羊学,并往往用之来“讥切时政,诋排专制”（梁启超《清代学术概论》）.他学识宏富,通经史、诸子、文字音韵及金石学,精研西北历史地理,晚年爱好天台宗佛学,并以诗、词、文著名,既是敏锐而深刻的思想家,又是富于激情和想象力的文学家.著有《定文集》等,今人辑有《龚自珍全集》.
龚自珍位列下僚,而关心天下大事,是清代第一个站在独立的学者立场上以个人的思考为依据纵横议论时政的人物,这是他受后人尊重的重要原因.这类文字中,一部分是关于实际政务的建议.如《西域置行省议》主张移民屯垦新疆,以发展西部经济、巩固边防；《罢东南番舶议》已佚,但可以肯定同禁绝鸦片贸易有关,以文章的题目结合他写给林则徐的《送钦差大臣侯官林公序》来看,龚自珍对发展正常的中外贸易的意义认识不足,但他清楚地看到了鸦片入侵对于中国的巨大危险.这些都反映了他的政治远见.但更重要的,是那些表现他对社会问题的深入思考、揭露封建政治根本性弊端的作品,如《乙丙之际著议》、《壬癸之际胎观》、《古史钩沉论》、《明良论》、《尊隐》、《论私》等.
在哲学上,龚自珍把自我的主体性提升到前所未有的高度.所谓“天地,人所造,众人自造,非圣人所造”,“众人之宰,非道非极,自名曰我”（《壬癸之际胎观第一》）,是把“我”视为宇宙中唯一的、根本性的和化生一切的意志力量,它等于宗教中的“上帝”.这种唯心主义思想,为维护具体个人的自我价值提供了哲学根据.在《论私》中,龚氏强调“私”乃是人们考虑一切问题的基点,在公认的美德中,爱国并非爱他人之国,忠君也不是忠他人之君,乃至人们孝其父母,爱其子女,贞于其夫,无不是有“私”的表现,完全离于“私”的行为根本是不存在的.这种议论不仅仅是对私利的肯定,而且接触到道德作为利益的保障而存在的实质,具有相当深刻的意义.
