如何理解春江花月夜思想价值

（一）题材方面.诗人张若虚以江月、探索宇宙和人生的奥秘、离思①三个不同的题材为话题,引发开来写成一首三十六句的抒情长诗.春江潮水涌潮入海,江海不分,滟滟的江波浩淼,宛转的江流绕着遍生花草的原野,在皎洁的月光照耀下,显现出“花林皆似霰”的自然景观,作者进一步勾勒出“流霜不觉飞”、“白沙看不见”的朦胧、玲珑透彻的美境,让读者想象出江天一色,月光一尘不染,大而明亮的迷人景象,在静美的月光下,诗人站在江畔,仰望明月,情不自禁地探索月亮和人类生存奥秘,“何人初见月”、“何年初照人”是作者探索宇宙和人生哲理的有力证据.作者发现：人的个体生命是短暂有限的,然而世代相传“无穷已”,江月虽存在永恒,但它是无生命的,只不过“年年只相似”,一层不变,这种超凡的宇宙意识是盛唐诗坛“宏豁大气”②最初的完美体现.由“不知江月待何人”一句引发出“离思”的话题,月光徘徊,照在明月楼上的妆镜台、玉户帘、捣衣砧,而思妇想把这恼人的月光赶走,可月光却“卷不去”、“拂还来”,从这两个痴情动作形象地勾画出思妇相思到了极点.“愿逐月华流照君”此句是思妇的强烈相思情感的升华,不单是思妇思念游子,浪迹天涯的游子何尝不想归家团聚,鱼雁传书虽有此传说,但不及月光的快速.作者借助“梦落花”、“可怜春半”、“流春去尽”的意象,表面指春光易逝,实指人的青春岁月,时光催人老,岁月不饶人,年过半白还不能回家,还要等待何时才能回家,然而回答的是“碣石潇湘无限路”表露出作者归家无望,相会无期的消极悲观的思想.
（二）主题.《春江花月夜》这首诗有两大主题：一是生命,二是追寻自己的精神家园.张若虚之前就有诗人涉及此主题,如曹植的《送应氏》：“天地无终极,人命若朝霜.”阮籍《咏怀》：“人生若尘露,天道邈悠悠”等等,但诗的主题多半是感慨宇宙永恒,人生短暂.张若虚在此处别开生面,他的思想没有陷入前人的窠臼,而是翻出了新意：“人生代代无穷已,江月年年只相似.”个人的生命是短暂即逝的,无法与日月同存,而子子孙孙一代接一代,永无止境,只要地球上适于生命的环境不毁灭,整个人类将会永存.这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰,诗人虽有对人生短暂的感伤,但他是乐观积极向上的,并不含有叔本华“对生命的弃绝”③的极端悲观主义成分.而是作者缘于对人生的追求与热爱.全诗的基调是“哀而不伤”,使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响.这种对生命的热爱,珍惜自己的青春年华的主题思想就是在当今社会仍有积极向上的时代意义.
从“可怜春半不回家”与“江水流春去欲尽”揭示出此诗的第二个主题——追寻自己精神家园,即思归.想到了短暂的人生,却有离别将有情人隔断,又生出许多遗憾,这在每时每刻都以各种原因造成人们分离的封建社会,作者的感伤和遗恨真实地反映一个时代的生活侧面,抒发了人们对人事变故,骨肉分离的悲哀,与亲人团聚的强烈愿望.造成“骨肉分离”、“亲人离散”的原因是多方面的,例如自然灾害、战争、政治等,只要其中一个原因就可造成这种惨象.就拿台湾与大陆的问题来说吧,由于历史政治等多方面原因,造成海峡两岸同胞分离近六十年,“盈盈一水,咫尺天涯”,隔断了团聚与交往,但割不断亲情,海峡两岸同胞盼望与亲人团聚的心情是何等的强烈.而台湾统治集团想搞“一中一台”,分裂祖国的行为必然性遭到每一个中国人、海外侨胞的强烈反对和唾骂的.再看香港和澳门回归祖国的时刻,人们欢天喜地庆祝这一盛典,这使每一个中国人扬眉吐气,这也是祖国强盛的重要标致,盼望与亲人团聚,愿有情人终成眷属,成了普天下老百姓的共同心愿.张若虚在《春江花月夜》一诗以盼望与亲人团聚,愿天下有情人终成眷属为主题谱写心声,将真切的生命体验融入美的兴象中,使读者读了此诗后心潮澎湃,在情感上与作者产生共鸣,再加上该有很高的艺术审美价值,该诗才能成为传诵不衰的千古名篇.
《春江花月夜》一诗的诞生,它填补了中国古代诗歌史上以月为中心媒介,同时写男女双方两地相思,探索宇宙和人生哲理于同一首诗的空白.可以这样说“前无古人,后无来者”,空前绝后.在此之前,也有不少离人相思之诗,但都是从游子或思妇单方面地抒发相思之情.如曹植、潘岳有少量的相思悼亡诗,还有《古诗十九首.明月何皎皎》：“明月何皎皎,照我罗床纬.忧愁不能眠,揽衣起徘徊.”这是一首思妇怀念丈夫闺情诗.唐代诗歌中也有不少离别相思之诗,除张若虚的《春江花月夜》外,其它诗都是从单方面写相思之情,如唐代诗人沈佺期的《独不见》：“卢家少妇郁金香,海燕双栖玳瑁梁.九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳.白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长.谁为含愁独不见,更教明月照流黄.”本诗从闺中下笔,写少妇的孤寂和悲怨,在一定程度上揭示了战争给个人的现实生活与精神生活带来的不幸.大诗人李白在《子夜吴歌》之一写道：“长安一片月,万户捣衣声.秋风吹不尽,总是玉关情.何日平胡虏?良人罢远征.”本诗如泣如诉地描绘了“万户”妇人在月光下,捣衣声中祈求期盼出征的丈夫早日结束战争回家的心情.又如唐朝的另一位大诗人杜甫在《春望》中写道：“国破山河在,城春草木深.感时花溅泪,恨别鸟惊心
（一）题材方面.诗人张若虚以江月、探索宇宙和人生的奥秘、离思①三个不同的题材为话题,引发开来写成一首三十六句的抒情长诗.春江潮水涌潮入海,江海不分,滟滟的江波浩淼,宛转的江流绕着遍生花草的原野,在皎洁的月光照耀下,显现出“花林皆似霰”的自然景观,作者进一步勾勒出“流霜不觉飞”、“白沙看不见”的朦胧、玲珑透彻的美境,让读者想象出江天一色,月光一尘不染,大而明亮的迷人景象,在静美的月光下,诗人站在江畔,仰望明月,情不自禁地探索月亮和人类生存奥秘,“何人初见月”、“何年初照人”是作者探索宇宙和人生哲理的有力证据.作者发现：人的个体生命是短暂有限的,然而世代相传“无穷已”,江月虽存在永恒,但它是无生命的,只不过“年年只相似”,一层不变,这种超凡的宇宙意识是盛唐诗坛“宏豁大气”②最初的完美体现.由“不知江月待何人”一句引发出“离思”的话题,月光徘徊,照在明月楼上的妆镜台、玉户帘、捣衣砧,而思妇想把这恼人的月光赶走,可月光却“卷不去”、“拂还来”,从这两个痴情动作形象地勾画出思妇相思到了极点.“愿逐月华流照君”此句是思妇的强烈相思情感的升华,不单是思妇思念游子,浪迹天涯的游子何尝不想归家团聚,鱼雁传书虽有此传说,但不及月光的快速.作者借助“梦落花”、“可怜春半”、“流春去尽”的意象,表面指春光易逝,实指人的青春岁月,时光催人老,岁月不饶人,年过半白还不能回家,还要等待何时才能回家,然而回答的是“碣石潇湘无限路”表露出作者归家无望,相会无期的消极悲观的思想.
（二）主题.《春江花月夜》这首诗有两大主题：一是生命,二是追寻自己的精神家园.张若虚之前就有诗人涉及此主题,如曹植的《送应氏》：“天地无终极,人命若朝霜.”阮籍《咏怀》：“人生若尘露,天道邈悠悠”等等,但诗的主题多半是感慨宇宙永恒,人生短暂.张若虚在此处别开生面,他的思想没有陷入前人的窠臼,而是翻出了新意：“人生代代无穷已,江月年年只相似.”个人的生命是短暂即逝的,无法与日月同存,而子子孙孙一代接一代,永无止境,只要地球上适于生命的环境不毁灭,整个人类将会永存.这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰,诗人虽有对人生短暂的感伤,但他是乐观积极向上的,并不含有叔本华“对生命的弃绝”③的极端悲观主义成分.而是作者缘于对人生的追求与热爱.全诗的基调是“哀而不伤”,使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响.这种对生命的热爱,珍惜自己的青春年华的主题思想就是在当今社会仍有积极向上的时代意义.
从“可怜春半不回家”与“江水流春去欲尽”揭示出此诗的第二个主题——追寻自己精神家园,即思归.想到了短暂的人生,却有离别将有情人隔断,又生出许多遗憾,这在每时每刻都以各种原因造成人们分离的封建社会,作者的感伤和遗恨真实地反映一个时代的生活侧面,抒发了人们对人事变故,骨肉分离的悲哀,与亲人团聚的强烈愿望.造成“骨肉分离”、“亲人离散”的原因是多方面的,例如自然灾害、战争、政治等,只要其中一个原因就可造成这种惨象.就拿台湾与大陆的问题来说吧,由于历史政治等多方面原因,造成海峡两岸同胞分离近六十年,“盈盈一水,咫尺天涯”,隔断了团聚与交往,但割不断亲情,海峡两岸同胞盼望与亲人团聚的心情是何等的强烈.而台湾统治集团想搞“一中一台”,分裂祖国的行为必然性遭到每一个中国人、海外侨胞的强烈反对和唾骂的.再看香港和澳门回归祖国的时刻,人们欢天喜地庆祝这一盛典,这使每一个中国人扬眉吐气,这也是祖国强盛的重要标致,盼望与亲人团聚,愿有情人终成眷属,成了普天下老百姓的共同心愿.张若虚在《春江花月夜》一诗以盼望与亲人团聚,愿天下有情人终成眷属为主题谱写心声,将真切的生命体验融入美的兴象中,使读者读了此诗后心潮澎湃,在情感上与作者产生共鸣,再加上该有很高的艺术审美价值,该诗才能成为传诵不衰的千古名篇.
《春江花月夜》一诗的诞生,它填补了中国古代诗歌史上以月为中心媒介,同时写男女双方两地相思,探索宇宙和人生哲理于同一首诗的空白.可以这样说“前无古人,后无来者”,空前绝后.在此之前,也有不少离人相思之诗,但都是从游子或思妇单方面地抒发相思之情.如曹植、潘岳有少量的相思悼亡诗,还有《古诗十九首.明月何皎皎》：“明月何皎皎,照我罗床纬.忧愁不能眠,揽衣起徘徊.”这是一首思妇怀念丈夫闺情诗.唐代诗歌中也有不少离别相思之诗,除张若虚的《春江花月夜》外,其它诗都是从单方面写相思之情,如唐代诗人沈佺期的《独不见》：“卢家少妇郁金香,海燕双栖玳瑁梁.九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳.白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长.谁为含愁独不见,更教明月照流黄.”本诗从闺中下笔,写少妇的孤寂和悲怨,在一定程度上揭示了战争给个人的现实生活与精神生活带来的不幸.大诗人李白在《子夜吴歌》之一写道：“长安一片月,万户捣衣声.秋风吹不尽,总是玉关情.何日平胡虏?良人罢远征.”本诗如泣如诉地描绘了“万户”妇人在月光下,捣衣声中祈求期盼出征的丈夫早日结束战争回家的心情.又如唐朝的另一位大诗人杜甫在《春望》中写道：“国破山河在,城春草木深.感时花溅泪,恨别鸟惊心.烽火连三月,家书抵万金.白头搔更短,浑欲不胜簪.”这是作者在安史之乱时期,被困于长安,思念自己的亲人而作.杜甫在《月夜忆舍弟》这样写道：“戍鼓断人行,秋边一雁声.露从今夜白,月是故乡明.有弟皆分散,无家问死生.寄书长不达,况乃未休兵.”杜甫经常四处流浪,离开自己的故乡,对于自己的亲人、家乡是很思念的,尤其自己独在异乡,时逢战争,便更加思念故乡中的人、事、物.唐代后期的李商隐《无题》诗“相见时难别亦难,东风无力百花残；春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.”这是典型的情人相思之作.表达出作者追求爱情而不能实现的缠绵相思之情.宋代苏轼也采用类似的相思题材,在《江城子》一词中写道：“十年生死两茫茫,不思量,自难忘……料得年年肠断处：明月夜,短松冈.”这是一首悼念亡妻之词.可以确定的是李白、杜甫的诗肯定受陈子昂“提倡汉魏风骨,倡导诗歌革新”的影响,李白、杜甫积极响应陈子昂的号召,积极投入到诗歌创作中去,写出大量的符合当时潮流的诗歌,才会有盛唐的雄奇豪迈诗风,也才会出现诗歌的繁荣局面.然而陈子昂的诗作并不多,与之同代的张若虚率先响应陈子昂的文学主张,他的《春江花月夜》是施行这一主张的上乘典范之作,就是陈子昂的诗歌也远不及《春》诗的文学审美价值.《春江花月夜》能在同一首诗中从男女双方多角度地抒写相思之情,在古代诗歌中确属罕见,这与它能在中国古代诗歌中成为大家地位有很大关系.由此看来,《春》诗不论从主题的提炼和题材的加工,对唐朝繁荣的诗歌局面起着不可估量的作用.对后代诗歌创作重要的启蒙作用.烽火连三月,家书抵万金.白头搔更短,浑欲不胜簪.”这是作者在安史之乱时期,被困于长安,思念自己的亲人而作.杜甫在《月夜忆舍弟》这样写道：“戍鼓断人行,秋边一雁声.露从今夜白,月是故乡明.有弟皆分散,无家问死生.寄书长不达,况乃未休兵.”杜甫经常四处流浪,离开自己的故乡,对于自己的亲人、家乡是很思念的,尤其自己独在异乡,时逢战争,便更加思念故乡中的人、事、物.唐代后期的李商隐《无题》诗“相见时难别亦难,东风无力百花残；春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干.”这是典型的情人相思之作.表达出作者追求爱情而不能实现的缠绵相思之情.宋代苏轼也采用类似的相思题材,在《江城子》一词中写道：“十年生死两茫茫,不思量,自难忘……料得年年肠断处：明月夜,短松冈.”这是一首悼念亡妻之词.可以确定的是李白、杜甫的诗肯定受陈子昂“提倡汉魏风骨,倡导诗歌革新”的影响,李白、杜甫积极响应陈子昂的号召,积极投入到诗歌创作中去,写出大量的符合当时潮流的诗歌,才会有盛唐的雄奇豪迈诗风,也才会出现诗歌的繁荣局面.然而陈子昂的诗作并不多,与之同代的张若虚率先响应陈子昂的文学主张,他的《春江花月夜》是施行这一主张的上乘典范之作,就是陈子昂的诗歌也远不及《春》诗的文学审美价值.《春江花月夜》能在同一首诗中从男女双方多角度地抒写相思之情,在古代诗歌中确属罕见,这与它能在中国古代诗歌中成为大家地位有很大关系.由此看来,《春》诗不论从主题的提炼和题材的加工,对唐朝繁荣的诗歌局面起着不可估量的作用.对后代诗歌创作重要的启蒙作用.