中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学.“玄”这一概念,最早见于《老子》：“玄之又玄,众妙之门.”王弼《老子指略》说：“玄,谓之深者也”.玄学即是研究幽深玄远问题的学说.魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》,称之为“三玄”.魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等.魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景.简言之,它是在汉代儒学衰落的基础上,为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物.综观魏晋玄学,其基本特点是： ①以“三玄”为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》. ②以辩证“有无”问题为中心.以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的,自生之物以有为体. ③以探究世界本体为其哲学的基本内容.贵无派把“无”当作“有”的存在根据,提出了“以无为本”的本体论思想 ；郭象则主张独化说,认为“有”是独自存在的,不需要“无”作为自己的本体. ④以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的.王弼用以老解儒的方法注《易经》和《论语》,把儒道调和起来,认为名教是“末”,自然是“本”,名教是自然的必然表现,两者是本末体用的关系.郭象提出了名教即自然的理论,认为道家的自然与儒家的名教是一致的.阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主张,表现出反儒的倾向 . ⑤以“得意忘言”为方法.针对汉儒支离繁琐的解释方法 ,王弼、郭象等强调在论证问题时应注意把握义理,反对执著言 、象 ,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法. ⑥以“辨名析理”为其哲学的思维形式.玄学家重名理之辨,善作概念的分析与推理,辨析名理是其思维形式的基本特征之一. 玄学就其哲学范畴来讲,可称其为行而上学,“行而上”简单来说既是抽象出来的意思,玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展. 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学,玄学产生于魏晋盛行于隋唐,这和当时的社会有着密切的联系,魏晋说白了就是三国演义那段时间,我们看着三国鼎立一会你打我,一会我打你的.要是生活在那样的年代,可想而之,人们及当时的知识分子无不时刻存在朝不保夕的感觉,所以谈学说易成为在当时社会茶余饭后的主要活动,以此来暂时达到精神世界的满足,回避如此残酷的现实.有一句话可以概括玄学的特色：隋唐精神,魏晋风骨. 这两方面原因加在一起,注定玄学,既带有神秘深奥的一面同时也有着满足精神世界慰籍心灵的作用. 后来玄学的内涵被不断扩充,不断被后世方术家所充实.产生了包括山、医、命、卜、相在内的五种体系,这些玄学体系的思想借鉴于先秦的阴阳学说,而这些思想并不是直接借鉴而来的,主要是由于汉时道教的兴起,在完善自己的思想体系的时候,除了引《道德经》为经典的同时,也把阴阳学说五行演德学说一起丰富起来,所以玄学同道教的渊源极为深厚,可以说都是国学思想组成和传承的一部分. 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术,其包含玄典、养生、修密三部分的修习.玄典带有最为深厚的哲学色彩,主要把兵家法家的思想同道家的理念融合为一,形成后世的黄老之学,利用此来参悟宇宙奥秘,人体机能.而养生即为气功和道家的炼丹法.而修密则包括了符咒法、压镇法、祈星法、武术等,利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法.也有秘术门派将山分为仙学、道法、幻术、御灵、兵阵五种方法.而其范围不离上述三部分. 仙学部分原道协秘书长陈樱宁先生作了完整的注释,学习仙道,同禅宗、密宗、净土宗之类佛教法门有很大的不同,仙道与其它方法不同之处的关键在于仙道多喜欢从“有”入手,而禅、密、华严宗之类首先喜欢强调的是“空”.释家喜欢批评仙道法门,说其“着象”,而一切有象都是虚幻的,都不究竟,其实一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真实含义.当然,这种误解学道的人有,就连佛教的一些大德也有〔比如当今的元音老人、南怀谨及其老师袁焕仙〕. 学仙必须先明“玄关”〔或曰“玄关一窍”〕,此窍可从心上说,也可从命上说,不同门派强调的重点是有所不同的.一般来讲,内丹多注重由心性上说玄关,外丹则相反.内丹中“玄关一窍”在人两眼之中,此为仙家所说的“天罡”之所在,下手之法,先把两眼之光由外收入天罡所在,待有一丝感觉之后,再摄心入泥丸宫〔泥丸宫在天罡入内的脑中,相当于人体松果腺、垂体所在之处〕.心入泥丸宫之后,用心要轻、要虚,约百日,体内气海会自然显现,心气自然相依,性命自然双修. 道法,其实是运用时空的能力,作用如同魔术.但是它不是在道具上做时间和空间的文章,而是实实在在的左右时间和空间.此法须明守一之道,守一既守真意.“真意”有二种作用：一对外可控制万物,此为我们常说的特异功能；二对内可使丹田气海显现——于此再炼精化气. 世传的天元、与人元几乎不可能在有生之年完成气化工作,气化工作须借外丹之力,但此法基本已失传.修真之道其实既是收回陷于外面的一点灵光的过程,天元既是以全我内真混沌之体,补五行之缺,利用月华之盈；人元既是以借假求真之法,感召外来之真阳,利用星光之氖.即所谓玄丹和还丹之分.玄丹其气升名曰玄珠能听修者道证飞升,还丹其气青黑名曰还阳丹修者注世长存,利用日精之蔽名曰黄婆金公,为修南宫列仙地元法还有流传,为南宫许家.其实就是以武术气功入道的法门. 说到“真意”其实就是人的“识神”；但“识神”却不是“真意”；“真意”是“元神”中的“识神”,但“元神”却不能自发产生“真意”；“真意”可做“元神”与“识神”二者交合的触媒,但不会加入“交合物”中〔此既“太极涵三为一”之理〕. 幻术即是障眼法,是利用人心窍自带的惯性起到迷惑的作用.人的五感都是带有惯性的,把一些潜伏在你心中习以为常的原则加以利用,让你凭空产生幻觉此类法多用在阵术,高层次可以把你不知道一些信息强加给你,让你在即使没有这方面经验也会产生身如其境的感觉.多用在心咒术.御灵其实就是驾驭一些存在空间中能量精灵一类,传至日本称其为式神,东南亚称其为养鬼,其实不过是方法和所驾驭灵体不同,其实质都是从我们老祖宗那偷学的.比如日本的式神为唐朝后期传入日本阴阳寮.而养鬼极可能是下茅山蛋子和尚一支传入东南亚与当地原始巫术的结合. 医术也包括三部分. 方剂：使用药物,根据表里、虚实、寒热,再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法.是中医理论的主要来源而其原始形势主要还在道教内流行,比如目前道协的武当掌门就保存很完整的八卦方.其在道协内部的刊物中发表产生和大的轰动,我手里目前还有原稿.其他流传于民间的就不得而知了. 针灸：以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道,用铜针刺穴道治疗疾病的方法.针灸流传于今种类五花八门,其用针走穴的方法也各不相同,因为针灸对我们年轻人来讲实在博大精深,也并不是思想体系上停留在理论上的东西,需要大量实践所与虽然我学过一套纳甲针灸的方法,但是也仅略知一二.但是我想提醒大家的是,针灸决不是大家想得那样,一个武林高手隔着衣服就能认穴其准,穴位的面积非常之小,每个人具体位置也因体制各不相同,所以真正在针灸时找穴位要依据你身体的某些部位的长度,并没有固定的量值,比如依据你手关节来找任督. 灵疗：以催眠术、暗示法及集中精神意念.暗示的影响对个体而言是巨大,可能没有实际体验的人都想象不出其影响如何巨大.因为中国现在入世的方家还没有谁能有那样的坚定意志.所以国内还没有其危害的传闻.但是对其研究没有停歇,人体遥控,远距离遥视,一直都是各国特异功能研究的主要课题. 而命术有分为占星法和干支法. 占星法包含的七政四余、紫薇斗数、五星术、建除术. 七政四余一术又名果老星宗,以星宫度数推算人命运.五星推命术所用星宿为七政即金木说火土日月七星及四余紫气,罗侯,计都,月孛来定人贵贱穷通,今星宫纬度多有改变,台北夏唯刚先生多年研究依师所传弘扬此法. 紫微斗数相传为陈抟老祖所创,是依紫微天府两组一百多颗星依据人的出生年月日时定局排宫,来推测人的一生祸福吉凶.其流派很多,譬如白云派,中洲派,四化派,昆仑派,洛阳派,江南等派,大体而言却可分为南北二派,南派以星情,格局为主注重总体把握,配以活局运转,用“三方四正”原理推运,北派以四化为牵引,重河洛九宫之气数,精于细微的推断,如能将二者合并可称紫微为天下第一神数是也. 从斗数典籍来看多以手抄本居多,真正公开印刷流传的斗数书籍只有清朝木刻《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》两种,其中《全集》的价值比较高.《全书》则因后人传抄以改变了不少紫微的原貌,多有一些伪说,今世面流传紫微之法多源于此书.民国时期的观云主人将紫微具体化,并根据自己多年心得写了本《斗数宣微》,此书承先启后,今本以少见之.如有爱好者试想学习除上几本古书首推王亭之的紫薇书. 建除术起于西汉,现在早已成为文化遗迹,换句话失传了,如今把它翻腾出来,并非有嗜古癖,而是,建除术实在对传统以星辰干支来择日的学说的发展起到了不可低估的巨大影响.如今建除术可以在六爻中见到,还有南朝宋鲍照所做的建除诗,二十四句五言诗.
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