战国时期的"士"是指哪一类人,历史上有名的"士"和他们的故事有哪些? 重点.历史上有名的"士"和他们的故事有

中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称.原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士,进入阶级社会后,他们成为统治阶级的一部分.因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化知识,故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 .春秋时代,各国之间征战不休,步卒作用增加,车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化.有些卿大夫为扩大影响,巩固地位,设法招徕士众以张声势,很多士便投靠到他们那里.还有部分士为解决经济困难去为人办丧事,当赞礼,或经营工商业；也有人从事私人讲学,传授文化知识,从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士.他们游学各国,思想活跃,为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献.战国时代,争霸和兼并战争更为剧烈,于是朝秦暮楚的游说之士应运而生.他们穿梭于各国间,充当说客,纵横家便是其代表.这时各国封君权贵的养士之风也很盛行.秦汉时期,士的内涵发生了进一步的变化.士,称为士大夫时,可以指军队中的将士,也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时,则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子.汉代,士人特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能）,一旦成为名士,功利官位会接踵而至,故士人或着意正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下,恪守封建纲常名教；或浮华交游,广结朋党,相互吹嘘,以沽名钓誉.东汉后期,在士人中间清议品题人物之风极盛 .这种人物品题属于民间范围.魏晋时期,九品中正制确立 ,品评士人之权收归政府.凡由中正品评者,皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品）,然后授予各种官职.未经中正品评者,不得仕为品官.于是,士人遂具有了某种特定阶层的含义.士庶对立,渐露端倪.凡九品以上官吏及得到中正品第者,皆为士,否则为庶.士人中,又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族,是为士族.士族在东晋时达到极盛,至南北朝始衰.隋唐以后,士族逐渐退出历史舞台,但士作为一特定阶层的观念仍然保留.宋以后 ,士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称,不再特指品官.
士 shì[释义] ①对人的美称：女士｜勇士｜壮士.②指某些专业人员：护士｜助产士.③军人：士兵｜战士.④士兵军衔的一等,高于兵：上士｜中士｜下士.⑤指读书人：名士｜寒士.⑥具有某种学位的人：学士｜硕士｜博士.⑦姓.
[士气]shìqì 军队的战斗意志,泛指群众的工作热情和干劲.
〖例句〗一支队伍必须具有高昂的士气,才有取胜的希望.
关于这个字的更多的信息：
士〈名〉(会意.从一,从十.善于做事情,从一开始,到十结束.本义:古代男子的美称)
同本义
士,事也.――《说文》
通古今,辩然不,谓之士.――《白虎通•爵》
学以居位曰士.――《汉书•食货志》
以才智用者谓之士.――《后汉书•仲长统传》
太子晋,胄成人,能治上官,谓之士.――《周书》
是以为大夫卿士.――《书•牧誓》
列国之大夫,入天子之国,曰某士.――《礼记•曲礼》
其士女之问桃叶渡游雨花台者,趾相错也.――《马伶传》
尝试语于众曰:“某良士,某良士.”其应者必其人之与也.――唐•韩
士shì⒈〈古〉指男子,特指未婚男子：以谷我～女（谷：养活）.
⒉我国商、周时代贵族的最低一级,介于卿大夫和庶民之间的一个阶层.
⒊指读书人：学～.硕～.～农工商.
⒋军衔名.在尉级以下：上～.中～.又泛指军人：战～.激励～气.
⒌具有某种专业技术或某种品质的人：护～.技～.院～.以（因）才智用者谓之～.
⒍对人的美称：人～.壮～.烈～.
三、士的来源
春秋以前,士作为一个等级,具有相对的稳定性,"士之子恒为士" .到了战国,士虽然仍有等级的含意,但逐渐转变为社会上的一个阶层.这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带.
贵族的庶孽无疑仍是士的一个重要来源.纵横捭阖的张仪出身于"魏氏余子" .余子即支庶.范雎原也是"梁余子" .商鞅原是"卫之诸庶孽公子也". "韩非出自"韩之诸公子" .这一类的例子比比皆是.总之,贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层.目前我们虽无法作出具体统计,但这类人物的数目是不会很少的.例如齐靖郭君田婴有四十余子,其庶孽之多是可想而知的.这些庶孽沦落的第一站就是士.
士的另一个来源就是从下面升上来的.这种情况早在春秋时已出现,到了战国更为普遍.《墨子·尚贤上》说："虽在农与工肆之人,有能则举之."所谓"举之",首先指选拔为士.有的从学的人第一步是通过学而为士.宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型.《荀子·王制》说："虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫."《管子·小匡》载："朴野而不慝,其秀才之能为士者,则足赖也."朴野指农人.另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列.《荀子·大略》载："子赣(子贡)、季路,故鄙人也；被文学,服礼义,为天下列士."《吕氏春秋·尊师》载："子张,鲁之鄙家也；颜涿聚,梁父之大盗也,学于孔子.段干木,晋国之大驵也,学于子夏."《史记·老子韩非列传》载："申不害者,京人也,故郑之贱臣.学术以干韩昭侯,昭侯用为相."《史记·甘茂列传》："甘茂起下蔡闾阎."秦王政的谋臣姚贾为"梁监门之子" .政治上活跃一时的史举,是"上蔡之监门也" .从春秋后期,特别是孔子之后,私人办学之风大盛,数以十计、百计甚至上千的生徒,都是士的后备军或即是士.以上说的是文士.武士主要是从战场上培养出来的.
士是上与下的交会处.上下的对流量越大,士的队伍就越大.战国时期,上下的对流量比较大,因此士的队伍发展迅速.另外,士的发展与官僚队伍的发展成正比.士是官僚的候补者,官僚队伍的扩大,势必引起士队伍的扩大.战国时期是官僚制度普遍推行时期,它是推动士队伍发展的一个强大动力.
四、士在政治中的作用与仕途
人所共知,战国是一个争战不已的时代.各国内政、外交、军事上的矛盾重重.在应付复杂的矛盾斗争中,实力固然有着举足轻重的作用,然而实力必须依赖于人的智慧.于是,人的智能和才干便受到特殊重视.《管子·霸言》说："夫使国常无患,而各利并至者,神圣也；国在危亡,而能寿者,明圣也.是故先王之所师者,神圣也；其所赏者,明圣也.夫一言而寿国,不听而国亡,若此者,大圣之言也."这里的"神圣"、"明圣"、"大圣"是对聪明才智的最高级称谓,属于认识范畴,与神秘主义无关.在作者看来,国家的兴衰关键在于谋略是否得当.文中在讲到战争时又说："正四海者,不可以兵独攻而取也,必先定谋虑,便地形,利权称.""夫强之国,必先争谋."《管子·制分》说："强未必胜也,必知胜之理,然后能胜."作者指出,实力强未必胜,只有深知胜之理才能必胜.《战国策·秦策一》讲苏秦合纵之策得用之时,不费一兵一卒,使秦不敢出关东向,由此作者论道："夫贤人在而天下服,一人用而天下从."这里所谈的不是个人的权力,而是讲这些人的智谋会转化为巨大的力量.《战国策·秦策三》又载："天下之士,合从相聚于赵,而欲攻秦",秦王忧.由此足见智谋的威力.景春曾这样估计苏秦、张仪这类人物的作用："公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄." 这里所论不是士人的权力和手中的物质力量,而是讲这些士人的智谋足以使拥有实力的君主们胆战心惊.
《韩非子·难二》记载赵简子一句话："与吾得革车千乘,不如闻行人烛过之一言也."烛过是赵简子贴身谋士.在赵简子看来,烛过的计谋比千军万马还有力量.《论衡·效力》篇载："六国之时,贤才之臣,入楚楚重,出齐齐轻,为赵赵完,畔魏魏伤."说明智能计谋在竞争中具有决定性的作用.智能在事态的发展中不仅起着指挥作用,而且常常会使事情发生奇特变化,一计得当,比千军万马还要有力.
智能的竞争为士的活跃与发展提供了强大推动力和活动场所.从认识论的一般道理来讲,社会实践无疑是智能的基础,但是智能的发展还必须有如下两个条件：一是教育；二是要有一批专门从事智能劳动的人.士正是这样的角色.社会的政治军事斗争迫切需求智能,而智能主要蕴藏在士这个阶层.正如《墨子·亲士》说："入国而不存其士,则亡国矣……非士无与虑国,缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也."于是尊士、争士、养士遂成为上层人物的一种社会风尚.
尊士主要是能够清楚地看待和处理权势与知识、智能的关系.在战国时期,有些有眼光的君主和权贵,他们不以权势骄人,主动或自觉地与士人交朋友,拜士人为师,待以上宾.不管这些人的动机和目的如何,他们的行动造成了尊士的空气.具体而言,尊士的方式主要有如下几种：
第一,礼贤下士.魏文侯是礼贤下士的典范.《吕氏春秋·期贤》载："魏文侯过段干木之闾而轼之,其仆曰：'君胡为轼?'曰：'此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也,吾安敢不轼?且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也,吾安敢骄之?段干木光乎德,寡人光乎地；段干木富乎义,寡人富乎财.'其仆曰：'然则君何不相之?'于是君请相之,段干木不肯受."魏文侯在这里提出了如何处理权势、财富与道德、知识之间的关系问题.魏文侯不但不恃权、恃富鄙视一个穷知识分子,相反,路过段干木的家门都要扶轼,施以注目礼.这一举动在整个魏国引起了强烈的反响.还有些君主为了获得智谋,对士人免去君臣之礼而行宾主之礼.如秦王对范睢,"敬执宾主之礼" .邹衍"适梁,惠王效迎,执宾主之礼" .魏公子平原君无忌屈身拜请侯赢、毛公、薛公是人所熟知的礼贤下士的典型.虽然当时能得到免去君臣礼待遇的只有少数有名望的士人,但这种行动却产生了广泛的社会影响.
第二,以师相待.有些君主拜名士为师,屈执弟子之礼.如"魏文侯师子夏、田子方" .齐宣王拜颜鉫为师 .孟子说："将大有为之君,必有所不召之臣；欲有谋焉,则就之." 在谋略、道德面前,君臣的关系降到次要地位,君主应该到臣子门上讨教.《孟子·万章下》记载一段鲁缪公与子思的故事."缪公亟见于子思,曰：'古千乘之国以友士,何如?'子思不悦,曰：'古之人有言曰,事之云乎,岂曰友之云乎?'子思之不悦也,岂不曰,'以位,则子,君也；我,臣也；何敢与君友也?以德,则子事我者也,奚可以与我友?"这里也是讲,以权势论,士人与君主为君臣关系；以德行而论,君主应以士为师.鲁缪公与士人交朋友,在孟子看来是属于对士人不尊重的一种表现.《吕氏春秋·劝学》讲："圣人之所在,则天下理焉.在右则右重,在左则左重,是故古之圣王,未有不尊师者也."君主尊士为师的举动和以士为师的理论,反映了一部分士的社会地位是很高的.
第三,平等以待.齐孟尝君是一位典型人物,《史记·孟尝君列传》载："食客数千人,无贵贱一与文等."有一次,"孟尝君曾待客夜食,有一人蔽火光.客怒,以饭不等,辍食辞去.孟尝君起,自持其饭比之.客惭,自刭.士以此多归孟尝君.孟尝君客无所择,皆善遇之.人人各自以为孟尝君亲己".《战国策·齐策四》载：孟尝君好士,"饮食、衣服与之共".
由于社会上形成了尊士之风,一些士常常高傲自处,甚至不把君主放在眼里.颜 鉫在论述这一问题时,其中心论点是：朝代的更替和国家的兴衰取决于政策、谋略之得失,而政策、谋略主要出于士.由此而得出士贵于君的结论.这一论点使齐宣王折服.在这种气氛下,有些名士凭借其知识、道德敢于藐视君主.孟子公开批评魏惠王："不仁哉,梁惠王也." 孟子还宣传："古之贤王好善而忘势.古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势." 齐高士王斗见齐宣王时公然声称："斗趋见王为好势,王趋见斗为好士."宣王为了获得好士之名,"因趋而迎之于门" .
为了把智能人物吸引到自己周围,君主和权贵开展了争取士人的活动.争士的方式很多,要之,不外官、爵、禄、奖、养.
官、爵、禄在一般情况下是三位一体的.墨子把问题说得十分清楚："必且富贵之、敬之,誉之,然后国之良士,亦将可得而众也."又说："高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令.""爵位不高,则民弗敬；蓄禄不厚,则民不信；政令不断,则民不畏."授予爵位、蓄禄、政令是招纳贤士的"三本" .孟子也说："尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣." 《荀子·王制》中反复讲："好士"的基本手段是"富士".齐国设稷下学宫,招纳天下之士,给予优厚的待遇.齐宣王对七十多位有名之士"皆赐列第,为上大夫",为"开第康庄之衢,高门大屋,尊宠之.览天下诸侯宾客" .孟子也很阔气,"后车数十乘,从者数百人".齐宣王还曾许孟子如下条件："我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟" .燕昭王为了招纳天下之士,"卑身厚币以招贤者……乐毅自魏往,邹衍自齐往,剧辛自赵往,士争趋燕" .《管子·山权数》提出对士人要给予褒奖,如奖给田宅,"树表置高"(如同后世立牌坊之类).
养士是当时争士的一种手段,这里需要再说几句.
养士之风起于春秋,战国发展到登峰造极.所养之士又称门客、宾客、门人、食客等等.赵简主、魏文侯、齐缗王、齐宣王、燕昭王是诸侯中争养士人的突出代表,养士的数目成百上千.除诸侯之外,高官贵人也普遍养士,四公子是其荦荦大者,每人养士数千人.秦国的吕不韦养士也多达三千人.《管子·任法》载："大臣能以其私附百姓,翦公财以禄私士."《韩非子·八奸》讲："为人臣者求诸侯之辩士,养国中之能说者.""聚带剑之客,养必死之士以彰其威."《商君书·境内》载,秦国官吏享有税邑六百家者,就可以"受客",即养士.
所养之士,有的任智囊,有的为武卒,有的当待卫.养士之多少,与其势力大小成正比.孟尝君"宾客日进,名声闻于诸侯".景鲤谓薛公曰："君之所以重于天下者,以能得天下之士而有齐权也." 《墨子·尚贤上》："得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生."总之,养士出于争斗和竞争的需要.
上层统治者需要士,而士除少数追求某种理想外,多数人则企求步入仕途.孟子说："士之失位也,犹诸侯之失国家也.""士之仕也,犹农夫之耕也." 范睢把问题点得很清楚,士追求的就是"欲富贵耳" .荀子也说得很透彻,士出仕"所以取田邑也" .又说："今之所谓士仕者,污漫者也,贼乱者也,恣睢者也,贪利者也,触抵者也,无礼义而唯权势之嗜者也." 荀子批评的这种现象,从大量的有关记载看,确是普遍存在的事实.官位是有限的,而求仕者远多于为官者,于是出现了在位与在野之间的矛盾.