孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一.他提出要为“仁”的实现而献身,即“杀身以成仁”的观点,对后世产生很大的影响.《论语.颜渊》：“樊迟问仁.子曰：‘爱人’.”又“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者,仁也.”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识.” 1.同情友爱:仁心,仁义至尽 2.果核的最近部分:杏仁儿.不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁.3.人、仁 “最初只有人字,后以二人相爱,人旁加二为仁,故仁由人而来.仁固可作‘仁义’解,也可作人解.我认为‘克己复礼为仁’的仁字,宜作‘人’解.以孔子之话作本论,《论语》中如‘孝弟也者,其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’,这些仁字,都应作“人”解.而一般学者以其字之为仁,多曲为之解,求其说,而不得要领.故上例我以‘仁’字应作“人”解.否则,‘井有仁焉’,作仁义之‘仁’解,难以解通.又以其他著作为旁证,可知人、仁同义.例如《礼记表记》说,人也谓施以人以忠恩也.人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’,即本此义.皆由于人、仁同出于一源,且关系密切.把仁字均解为‘仁义’,难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页,广西师范大学出版社2004年7月） 4.仁,就是二个人字,从这个字的形我们看到了这个意思.那为什么这样写这个字呢,古人的意思是什么呢?我认为这是对“我为人人,人人为我.我害人人,人人必将害我.”的简写.这句话中两次使用二人组合.所以就是仁的意思了.仁是道的一种.“礼”具有社会身份制度方面的意义,最迟在殷商时代已经存在；但是,作为一种较为严格的社会制度,则是周朝初年的事情.周朝初年,周武王伐纣灭殷,为着巩固自己的统治,周公便在殷礼的基础上,重新制订礼乐,将作为社会身份意义的“礼”制度化,系统化.我们说的封建礼数的“礼”有着作为政治的等级制度和伦理道德两个方面的属性,作为等级制度的“礼”,强调的是“名位”.也就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子.” 作为伦理道德的“礼”的具体内容,包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等.在“礼”两个方面的属性中,等级制度为“礼”的本质.而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现.封建礼数实际上是通过向人们灌注孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等,把这些外在于人的伦理道德观念变为人的内在需求,去束缚人们的思想,限制人们的行为,把人们变为统治阶梯的忠实奴仆,以达到维护封建等级制度的目的.正因为如此,所以中国封建社会的历代统治者都把封建礼教作为维护其统治的不二法门.
