马克思的所有理论中,通过时间证明,有哪些是错误的?

马克思是人类的伟大的文明思想家,是科学（社会）共产主义理论的首先真正发现者和创始人和伟大的无产阶级革命导师.马克思主义是科学的主义,则代表着人类社会的前进和发展的方向.迄今为止有关人类的社会,总的来讲,则世界上只有两大基本的观点,即文明的科学的发展的维新的社会理论观点和黑暗的反动唯心的静止的阶级的保守主义思想之观点.它们是文明和黑暗之间的对立、是人民和反动之对立和是阶级之对立.任何的所谓介于二者之间的思想观点和主义也都是不存在的.
马克思主义是我们方向的指南和行动的向导.也正是因为有了马克思首次地从历史上总结人类社会历史的发展规律,才从而把人类的社会革命变为一种科学.即以生产力和生产关系为基础的社会发展理论学说.此是马克思主义的最为根本重要的意义和性质.从而为人们奠定了坚实的思想基础和指出了正确的行动方向,从而开始了有组织有纲领有纪律的斗争.则一百多年来也正是在马克思的根本旗帜的指导下,从苏维埃社会主义国家政权的建立到第三世界人民国家的兴起,从而完全开创了人类社会历史的新局面和取得了了辉煌巨大的成就,把人类科学和文明的社会变为现实.不仅如此,马克思主义的根本意义和性质还在于则它第一次突破了一切人类私有的阶级范畴.从而跨越了狭隘的民族和国家界限,则意味着人类的全面的统一的大联合的开始.马克思的伟大成就和其高尚品德将永远受到世界人民的由衷崇敬、赞扬和爱戴,他是世界上最为伟大的人.
但一百多年来的历史的实践经验和验证告诉我们,则马克思主义理论即有其正确的一面,而同时又有其错误和不足的一面.则其最为基本的基础理论是正确的.此则我们的所要之继承.所谓其最为基本的基础理论,即是指其科学的唯物（科学的自然观和社会史观）观与唯物的社会世界发展观这个基本观点.也即是说,我们人类是客观地存在的,即不是什么上帝和鬼神的创造,也不是个人主观精神意识上的产物.它则是客观地、自然而然地存在的.人类的社会也是在总是不断地向前发展着的.同自然界的一切不断运动的万事万物一样,社会发展的历史只是整个宇宙变化过程的一个阶段或部分.宇宙间的事物的发展变化不是以个人的意志为转移的.我们认识到或认识不到事物总依其基本的固有规律从而不断发展变化着（但自然和人工彼此相对立）.地球的变化取决于基本的内外之因素,同样地,生物界的进化和人类的发展也取决于此基本的两种力量.不过轻重程度有所不同而已.自然界生物的变化总是经历着简单到复杂、由低级向高级的基本发展过程,同样地身为客观世界一部分的人类社会也同样遵循着由黑暗而至文明、亦由低级而向高级的基本过程.因此,则关键是怎样发展的基本认识的问题.
但是其关于人类社会的发展的生产力和生产关系的基本观点又同时是极其地偏颇、错误和狭隘的.而所谓的我们要批判,亦即主要指此.所谓生产力和生产关系的观点,即是说,人类社会的自然科技经济推动着历史社会的不断发展,从而引起人类生产关系的不断地变化,从而推动着历史社会的不断的由低级向高级阶段的不断地前进和发展（但什么的生产力和生产关系,怎么的找到这样一个奇奇怪怪的理论,究竟这么多的生产关系和方式是怎么找到的可真是天才）.我们说,人类的历史社会总是在不断地向前发展的,但关键是怎样的发展的认识问题,怎样的发展的认识问题,是一个重要的问题,关于其之重要性我们已是反复地说过了.即不能正确明确人类的社会、阶级的政治经济,也便不能真正的从而明确人类的文明的经济和政治等.
因而,自上个世纪即二十世纪的八十年代后期,由于主要是经济之建设的失误（也还包括一部分的政治原因之在内的）,所以,苏欧最终发生了剧变和解体.苏东的剧变对世界的各国共产党和左翼政党受到巨大冲击,使得人类的文明的社会主义运动一时陷入了一段时期以来的最低潮.以至人们纷纷对人类的社会主义和政治经济建设产生了怀疑.因而其如果我们要在公元二十一世纪的人类社会的今天,来对马克思主义理论做出一番批判和继承的话,好像已是落后和不合时宜的了.但是倘如果我们一定要对人类的社会做出一番科学的认识的话,就不能不对马克思主义理论做出一番批判和继承,就一定要对马克思主义理论做出一番根本出路在于的批判和继承.这正是因为长期以来所领导我们的是基本的马克思主义理论的缘故,而成亦由之,败亦由之.一部尚未完成的人类新文明的建设史,也就是一部马克思主义理论的实践和验证的历史.而由于人类新文明的建设尚未根本之完成,则所谓人类的新文明的建设史也不过是对其前人类文明革命建设经验的总结.因此我们有必要对马克思主义做一番全面的科学的批判和继承,对人类的社会重新地做一番全面的的深入的认识.要知道马克思主义其在当今世人心目中的地位,也只是需要去看一看书店里的关于马列主义的书籍的销售情况也就是知道了.
在《社会论》和《社会史论》中我们已总体上述说了一下人类的历史和社会.如果我们是善于用科学的进步的眼光看待事物,其实已经是很为简单和明了的了,之对于比较开明的人来说,也就是没有必要再进行多余的缀述了.但也许世界上以一个新的理论取代另一个旧的理论,由一种观点而转向另一种观点也或是很难的；又因其是尚未经论述或理论上辩证过的.因观点之不同所以必须要进行理论上的论证.正是鉴于此的和以上的诸多种之原因,所以如果我们对马克思主义理论进行了全面的科学的批判和继承,也就是对人类的社会和新的理论进行了论证和说明.由于众多理论在其它的诸多方面已是说过了,因此则这里也算是一种总体的总结、重复和说明.又由于我们所继承的只是马克思主义的最为基础理论,而其所批判的将是生产力和生产关系的基础狭隘观点,因此,从总体来看大量的篇幅又主要是批判.一马克思主义理论的产生基础： 长期以来人类的西方文明,地中海流域的社会的旧文明的历史（也或者单言西欧的历史）,其总体上大致是这样的：前3000年到前2000年左右,各地文明相继进入了所谓的奴隶的社会阶段（古埃及前3500年、古巴比伦前3000年、古希腊爱琴文明前2000年,少晚一些的罗马文明起自与公元前509年）；前9世纪左右相继进入所谓封建的社会阶段；而自17世纪以后逐步进入了阶级的最后期也即所谓的资本主义社会之阶段.
也正是由于这样的一种相应的历史分期,从而奠定了马克思主义的基本理论之基础,而且伴随着西方因其文明和地域而致的近代资本工商业的发展,而自空想社会主义者就认为的所谓经济和社会的观点,这些也还都主要是奠定马克思主义理论形成的基础.但是从来的人类关于经济的言论同马克思的此的社会发展理论一样也都是固不及质.也就是经济上说从来就没有脱离私有的狭隘的小资产阶级经济观念的范畴.
又早在其前的法国的启蒙的空想社会主义思想家傅立叶,就把自古以来的历史社会划分为：蒙昧社会、宗法社会、野蛮社会、文明社会和社会主义社会几种的基本类型（但这也只不过是对历史的大致浏览和简单的总结分类,也或可说是依据政治而分类的,但其本身又并不具有政治的和经济的多大意义）.但是从人类启蒙的文明思想家（诸如：卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等）到人类早期的社会主义思想学家（诸如：傅立叶、圣西门和欧文等）,也都只是简单的批判一切不合理的反动的万恶腐朽的社会制度和对社会的改良,而并没有从根本上、去从历史中来探寻和总结人类社会发展规律,因此便不能为人们寻找一条真正的通往人类文明的科学社会上的道路来.
也正是在此基础上,马克思继承和发展了这个基本观点,而把其相应的分之为：原始、奴隶、封建、资本主义和共产主义等五种基本之类型.这则只是由于生产力和生产关系的观点而导致的经济性的转换之称谓罢了.而所谓生产力和生产关系的观点也正好是由此得之而来的,因为这将是唯一能够解释所谓这种历史社会分期的答案.恩格斯则总而括之的把其分为蒙昧、野蛮、文明三个基本类型.在这里,恩格斯则已是将整个的阶级社会有机的融合到了一起.但由于受马克思主义的基本观点的影响,仍然是建立在马克思主义基本理论基础上的并没有从跟本上和马克思分隔开来,重新的认识事物和去探讨人类社会的本质.而同早期的众多的历史社会学家一样忽视了最为本质的东西,而且由于是维护着马克思的观点从而转入了对所谓的政治主义的指批判.以上是马克思主义理论的产生基础,下面我们就其基础理论进行详细的论述.
我们说,不同的历史社会的划分,必然会导致不同的社会发展观点认识之结果,而则具有最为根本重要的本质意义.有什么样的社会分类也比样有什么样的思想理论来于之相适应,这将是必然的.其则是基本的因和果的关系,是箭与靶之关系,其则关系着人们对人类社会本质的认识问题.不真正明确人类的社会问题、不真正明确人类的政治问题、不真正明确人类的经济问题,则要谈人民的政治经济和社会真正之建设也都将是不可能的.
——也只有马克思在此基础上从历史社会中寻求规律,提出了以生产力和生产关系为中心的社会发展理论观点.（此观点也或主要是针对人类的资本主义阶段和时代而言的）虽则并没有完全突破旧的理论范畴但已是起了本和质的变化.从而总算给了人们以客观的历史发展的唯物科学的事实证据、从而给了人们以坚定的思想观念,从而有力的和从根本上推动了人类社会的近代的新文明革命.则人类近代的人民社会斗争的历史是建立在根本的马克思主义基础上的.但是,同样地由于以上的历史和社会等诸多原因,马克思主义以生产力和生产关系的观点来认识人类的社会是极其不全面和不正确的.则那么所以人们在受益马克思主义基本理论的同时也将兼受其错误理论的危害.所以,也就为以后的人们的经济建设的相对注定碰壁和前进的艰难曲的打下了基础.这是因为人们并不真正了解人类社会的一切,则除非不断发展为止.为其以后来的形形色色的修正主义打下了基础,要知道真正的人类文明的科学社会理论是不会出现所谓的修正主义的问题的.而之所以出现修正主义亦乃是长期以来人们之对于经济和历史社会的不真正了解.而我们说一种理论的基础一旦发生了错误,则那么建筑在这个基础上的一切东西就会发生动摇和完全改变.因此一旦我们彻底否定了其基本的生产力的理论基础.则其它的建筑在此之基础上的东西也都不得是没有意义了.而当我们用人类新的真正的全面的文明的发展观点来看待过去的一切时也就是很显然了.因此,则其社会基础分类、所谓生产力的观点、原始、奴隶、封建以及社、共等一些基础理论、无产阶级等等的观点也都是极其地偏面和狭隘的.西方有人研究圆周率的值,但后人发现他研算到某某数位以后即发生了错误,那么其后来的所有的工夫也只能算是白费.则马克思主义理论固然是不能白费,但其同时只是有害而已.
也因之,在马克思主义看来,历史社会就象滚雪球一样在作不等式的加速运动,原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会,就象一个不断上升的梯子了,麻烦不麻烦.乃不知道历史社会总是根本相对的,人类世界的一切也都不得是相对的,尽管对立统一的观点是其和以及历代前贤的理论基础.——而有了这个基本的中心之观点,则马克思再也无须向别处另行重新寻找答案,于是也就便专心致志的坐下来研究其理论,批驳其它的形形色色的理论.为此马克思在哲学上、政治和经济学上、社会科学上等等做了大量文章以维护其基本的中心之观点.而当其基础理论一旦发生了错误,则所有的这些东西也都将是无所用之了.二关于马克思主义的具体的批判和继承：因此我们说,则首先这样的一种社会分类即是错误的.因而,首先地把阶级的几个相对阶段同原始社会、（社会主义社会）、共产主义等同并列起来无疑地即是错误的.由此而得出来的生产力和生产关系的观点正好和实际情况相反.则是完全颠倒了头尾,倒置了主次和忽视了事物的本末关系,简单的东西弄得极其地复杂了.
我们说,总的来看,世界上、人类的社会只有两种完全不同的对立着的人类社会,即黑暗的社会和文明的社会.原始社会和共产主义社会,本质上也都不具有多大意义.原始社会不过是人类的蒙昧的社会而已,而共产主义则不过是道德主义的人类社会罢了.则因此我们也只需要在这个最为基本的基础上分别的从政治的、经济的不同方面来认识和探讨人类社会发展之本质也就是了.我们说,从整体上来看,旧的人类社会总是建立在基本的迷信和阶级迷信的基础上的（这是各科和人类社会的旧时的各面也都可以证实的）.迷信和阶级迷信是赖以构成阶级的主体和前提则基本贯穿了整个人类黑暗社会的终始.阶级政治的武装的官僚主义的压迫剥削和阶级经济的压迫剥削也都不过是建立在这个基础上的一个基本组成部而已.也正如整个人类的资本主义社会阶段,只不过是这个阶级社会的一个附属而已.而自将随着人类阶级迷信的倒塌和人类的文明的经济理论的昭明而很快地倒塌下去.因此,阶级社会又总体可以称为迷信社会（又由于封建的本意其在我国即表明了阶级迷信的意思,因此也可相对地总体上称之为封建社会）.而人民（文明）社会又可以称作为科学社会或民主公有社会,则亦包括了基本的政治经济两个基本方面.则阶级政治的武装和阶级经济也都是建立在阶级迷信的政治基础上的一个基本组成部分,而不是相反.我们必须明确这个基本中心而不可偏颇.
（则我们这里的意思其实是很简单地：其在黑暗的人类社会里,阶级统治者之所以压迫剥削人民则主要是阶级迷信起着主要作用的缘故.而随着阶级迷信的破产,则阶级直接的武装的反动势力的压迫剥削是微不足道的、则是不足虑的,一切反动派都是纸老虎,人民一起来就会倒掉的.阶级的私有的资本的压迫剥削更是如此,则它不过依靠私有的经营制度而已.如果你承认了人类是平等的、社会是公有的,则那么你必须放弃私有的资本的经济压迫剥削,从而建立真正的、科学文明的、先进的人民公有经济之制度.则随着人类科学的文明的人民经济理论的产生和昭明,由于我们明确了其压迫剥削的基础原理,由于人民经济是促发展的是科学而强大的,由于这种经济它只代表腐朽与落后,则因此亦将会很快地倒掉的.不明白这些基本原理也就根本谈不上真正的科学建设.而长期以来也只是我们不明白人类的经济本质的缘故.世界上越是伟大的道理也越是简单,所有的伟大道理其实也都是很简单的,不过需要一定的认识之过程而已.而越是科学的经济其建设起来也会更容易,只有你不懂经济的时候建设起来也就越发复杂,这些都是简单的道理.而欧洲从启蒙者的反封建,则接着就进行了所谓资本主义的社会主义革命,世界哪有那么的复杂,有那么多的和快的社会的发展的斗争.也都不过人类社会革命由黑暗到文明的转化和过渡期罢了,路要一步一步走,人们对事物本质的认识要一点一点的深入,从一直上溯到十六世纪从那时起也都是人类社会由旧及新的伟大变转代谢期,人类的真正的社会革命乃是个统一的有机之过程）.
因此,由于人类文明的兴起,诸如人类科学文明的发展、新的文明思想的形成等；以及种种的社会原因,诸如美国独立、英国资产阶级革命等,从近代的十七、十八世纪开始,阶级迷信逐渐破产.长期以来阶级迷信是赖以维护阶级社会的基础,阶级迷信的破产,则意味着阶级社会的完全的覆亡和人类的新文明社会的完全的来到和建立已是为时不远了.不明白阶级社会是以阶级迷信为主体的,不明白人类的文明社会是建立在科学基础上的,并以科学为主体的；不懂得经济乃是政治的一部分的,乃是建筑之于政治的基础上的.其实也还是不真正的懂得人类的历史社会.当然地,也就是更不懂得政治和经济.又由于世界各国的阶级社会的历史发展情况是不尽相同的,则因此,我们在划分人类社会的历史的时候,必须的以政治为主.
我们说,人类社会的压迫剥削自然将是随着社会的发展而发展的.在其早期由于工农业尚不发展则所以阶级的压迫剥削只能建立在最为直接原始的奴隶压迫剥削上,而随着人类农业和工业的发展则因而也就相对应地转移到分别以农业和工业的压迫剥削上来.但其一旦适逢人类的文明的社会和政治经济理论的产生和阶级迷信的破产,则处于各阶段的和以及世界各地人们就会纷纷人类的文明的社会主义阶段而转化.因此,我们要学会全面地、具体地和分别地看待问题.因此,世界上,由于人类各历史和文化地域的不同,其发展状况的差异自将是很大的,且各民族文明之间总是互相影响着的.诸如因社会主义文明制度的建立我国的一些极其落后的少数民族可以直接地由原始的社会阶段向高级的文明的社会主义阶段跃进,同样地因人类近代西方文明的兴起,从而影响我国的所谓不经资本主义而直接向社会主义的迈进.近代的人类的新文明是从人类的西方兴起的,而固然不会是从人类的东方来兴起.这是有其基本原因的.人类的近代西方文明和新文明的兴起,它促进了人类东方旧文明的倒塌.人类的新文明一旦兴起,举世界的所谓“不同发展层次”的国家都不得会走向社会主义,等等均属此类再如其如果我们的文明的社会主义革命,如果在世界的广大面积也都真正从而强大了,则那么就会在先进的世界的帮助下从而使世界上的广大的落后的国家和人民走向社会主义社会（此不是从某些的经济的方面而说的,而则是针对其落后的社会、国家和政治而言之的,从而达到整个世界的共同文明和真正文明的目的.则这是同先进的革命人士一样的是先进的国家之责任和义务.
下面我们还将可以进一步地分析下去.
我们从总体上来看,世界上可以相对地分为东西方两大不同的对立着的文明体系.其在东方以古老的华夏文明为中心,表现为原始、（封建宗主——封建皇权专制即中央集权制）阶级、社会主义和共产主义的基本形式.则包括了周边众多的受其影响的国家和民族之在内.共组成东方文明.如朝鲜、越南等.这是由于距中原大陆文明（东方文明中心）较近而直接主要受其文明影响的缘故.但如日本则可相对地将表现为原始、封建（幕府专政——政治性称谓）、资本主义、社会主义和共产主义,也只是多了一个资本主义的社会阶段,这是因为在其后期之阶段日本走上了资本主义的道路的缘故.又如美洲通体可将大致表现为：原始、资本主义、社会主义和共产主义.马克思的机械理论本身则其实是和这些基础相对峙的,以至再也不能强硬拼凑.其在西方则以古老的地中海流域为中心,相对表现为原始、（奴隶、封建、资本主义）阶级、社会主义和共产主义的基本形式.此即以政治性的观点来划分历史社会的基本办法.而我们划分历史社会的时候则必须地以政治为主,惟其如此,才能科学地看待问题.而从经济的方面来看,则所谓的奴隶社会,不过以奴隶为资本的压迫剥削社会罢了；而所谓的封建社会则不过以土地为资本的压迫剥削社会罢了；所谓的资本主义社会则不过因人类工商业的发展以金融工商业等其它资产为资本的压迫剥削社会罢了.而在我国的封建之阶段,由于土地的自由买卖政策.从而私有商业化,因此是有封建官僚和封建地主的政治经济两个不同的统治压迫剥削阶级的.而在西方又由于其特有原因而政教分离,则因此亦明两个不同的压迫剥削阶级的.而在人类的社会中,对外的殖民主义的阶级武装的政治性的直接压迫剥削更是构成人类阶级的最基本主体.
我们说,其在西方,则也可以象马克思主义所描述的那样分之为：原始、奴隶、封建、资本主义、（社会主义）、共产主义几个不同阶段.其历史也大抵遵循了那样的一种阶段.但是分归分,这也只能作为一种简单的相对分类.断然不能将阶级社会的几个阶段截然分割开来,同原始的、社会主义的和共产主义的社会相等同并列起来.则所谓的奴隶、封建、资本主义也只不过人类西方阶级社会私有的发展的几个相对阶段,则它们也必须有一定的政治和经济基础上的,则也必须是建立在基本的私有的社会和政治经济的基础之上的.而我们也必须要从政治的经济的不同方面来全面地认识人类的社会,否则又谈何真正的认识?仅是如此也就足够了.我们固然不是从中找取什么的生产力和生产关系的.也是用不着什么生产力和生产关系的.否则这样不仅违背真理和事实相冲突,而且其结果将是教条不化一无所知,则是阻碍人类的发展和前进的.
——而自十六世纪以来,既是整个人类世界的巨大新旧更替和变转期,也还更是整个人类社会的殖民奴隶之时代.由于西方文明的后期发展,向全世界范围内的殖民奴役扩张,它促进了各地落后民族地区的向资本主义社会和生产关系的迅速发展转化.而在此之同时,又由于人类文明的先进科学社会理论的产生社会主义的兴起,它又将很快地由于彼而向此跳跃跃进.但由于人们之对于新的社会理论的尚不熟悉,所以也就出现了必然的曲折,这亦是不足之为奇的.——因此我们首先要全面地看待事情.
所谓我国的封建（或说早期的、原始的）宗主制社会,即尚非中央集权制的社会.这则主要是针对我国的社会的本质特点而言之的.即相当而又不同于马克思的奴隶之社会阶段,则它是亦主要从政治的方面而来言之的.这里也仅只是作为我国旧时社会和针对自身与周边国家的一种称谓和说法（其实马克思所谓的原始社会亦是政治性的称谓）.则它是阶级社会的最早期阶段.在这个阶段里从社会政治和社会生产力上来看,农业尚未发达,商业远未兴起.因此,人对人的剥削只能建立在直接的压迫剥削上,如征发劳役等.从政治上来看,其刚刚脱胎于原始的部落联盟,加之兵工业远未兴起,因之,只表现为原始的宗主制阶级专政.原始封建（阶级）的本意就是宗主,其无能统一也,一旦有了这种能力的话,其必是要向高度集中的君主专制而转化的.则除非天下文明为止.为其是较早的原始的殖民奴隶统治,从而表现为压迫和被压迫的民族和劳动人民之间的对立.因而所分别推翻三代的夏、商的则分别是殷和周（被殖民的民族,表现为压迫和被压迫民族之间的矛盾）,因而是亦无所谓奴隶和奴隶起义的.
所谓我国的封建的皇权专制之社会,即中央集权制社会.从政治上来看,则它是阶级的专政制度得到了最完全的发展的阶段.我们说,宗主专制总是在不断地向阶级的皇权专制不断转化和过渡地,其则是历史发展的必然规律.而社会的发展为统一奠定了基础的条件.由于科学技术的发展,如铜铁的出现,这样就为人类封建的真正统一奠定了基础和创造了条件,所谓的宗主制的国家,我国的漫长时期的三代（即夏、商、周）乃是势不足以进行真正的统一的社会历史时代.宗主制是什么意思?即是指这种不统一的阶级的原始殖民的性质而言的.也只有“封”和“建”了.柳宗元曾说：“彼封建者,非圣人意也,势也.”就是这个意思,这是正确的,是有其道理的.
而欧洲也只是在人类的新的科技枪炮的生产和发明之后（由冷兵器到热兵器）才进入阶级的中央集权制的社会.从而导致了封建的制度的崩溃和瓦解.当然,西方在长期的社会的发展历史上是无法根本和我国相比拟的.西方也只是近代才兴起的一殖民帝国,直至十世纪它还受着土耳其帝国的威胁.而我国则保留了千古以来伟大的古老帝国形象.在东方从来就是封闭的一个统一的国家,而在西方从来也就是一个分散着的世界.则它的漫长时期的统一与西方的周流变化形成了鲜明的对比.为什么我们把秦王朝的建立为分界线作为了所谓的我国封建和奴隶划分呢?也正是由于这些政治的方面的根本缘故.以生产力的类“经济”性观点来看,即是以土地为主的压迫剥削社会.要知道从“经济”的生产力上来看,封建农业早在秦以前就兴起了,春秋战国即为旧历史一个社会转化期.在我国由于所谓的封建阶段其实并不真正“封”和“建,”而由于农业的私有即自由买卖政策亦即农业的资本化,因而从而形成经济上的资本压迫剥削阶级.其在西方由于是真正的“封、建”的农业机制因此是不存在这种状况的.因此,在我国的封建之社会里是有两个阶级的.一个即是政治上压迫剥削阶级,其一个即是经济之上的压迫剥削阶级,则分别以封建的贵族官僚和地主阶级为代表；而在西欧又由于其政教上的分离亦可相变地分之为封建的官僚贵族阶级和封建的宗教阶级两类.此是东西方所不同的.而在世界上又有别于东西方的不同情形,如牧放民族的政教合一的国家.我们说,从我国的所谓的奴隶和封建的划分,到近代的关于所谓的资产阶级革命的本质的和事件的一些认识,有的尚存分歧.则所有的这些东西也都是错误的.也都不过是在错误的理论指导下得出的一些错误的结果罢了.无非就象马克思主义理论本身一样.所以总是马马虎虎、一团糊涂、似是而非,众盲摸象,或云如柱或云如堵,或云如绳或云如箕簸,则都是错误的,没有必要大争论下去了.以上是我国历史与社会的大抵情况.