楼主您好!
先来说说“空”：
虚空：
是两个物体知见没有阻隔的区域,这叫虚空.虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念,其实没有什么实质意义.所以,虚空摄归于色法,叫做“色边色”.完全是“唯名无实”.纯属概念.
无常空：
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体,这个实体终将散坏（成住坏空）,归于空无.其次,无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心,虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是,这个心在寿终之时一样要断灭.相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”.所以,无常空是一切法的“败坏相”.这个“无常空”,就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”.这个“无常空”,也没有实际体性,也是假名安立.所以,凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空?”各说各有理.争论不休.这样,佛就说：“一切有都是暂时的,都无常住不坏”.这个道理就是“世俗谛”：世间法层面的真谛,世间法中,没有哪一个法能超过这个真谛.
真实空：
所谓真实,就是不会变易、不会坏灭之法.若是变易坏灭,就是“不实”：因为他的体性只是“暂时有”,所以叫“虚妄不实”.岂有真实可言?我们感知到的万事万物,没有哪一样具有真实（不坏）的体性.就算“寿比南山”也会坏灭.
但是,诸佛既然说了“真实”.那就一定要某一法永不坏灭.
我们来看看：是什么在轮回三世?前一世既然存在,前一世的前一世就不可能没有,如是推究,无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天.往后推究：下一世不会没有,下一世的下一世也一定会存在.如是推究,无量未来际也有一样东西永不坏灭.这个东西,无量我们叫他什么.他都有真实的体性,也就是“永不坏灭”的体性.当然,如果是断灭论者,连三世因果都不相信,也就不会与这个深妙法相应了.其实,凡是以无常空为究竟义的人,不管是不是大师,不管是不是年高德望,名满海内外,都与“断见外道”没有区别.
这样,诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”.这都是再说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）.真心无色无相,在法相上是空,虽然是空,他却有真实的体性：不仅是永不坏灭的真实,而且还有种种体性,比如：不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法.这些体性也是永不变易的：过去能生万法,现在能生万法,未来也一样能生万法.
这个空性的真心,就叫“真空”：因为他既是空,又具有真实体性.
学佛人应当熏习者三种空的含义.否则自生错乱,会对浩若烟海的佛法没有一个入手之处.
最后一种空（空而有性的真心）,就是一切法的根本因：一切万法由他出生.所以说：“一切唯心造”.他有很多种名称：心、佛、如、真心、真如、法身、实际、涅盘、如来、唯心、唯我、唯识、非心心、无念心、无住心、如来藏、阿赖耶识、本来面目、涅盘本际.这个真空,就是胜义谛：因为他永远不与世间六尘相应,完全是出世间之法.胜于一切世间法.他就是轮回三世的主体,就是三世一切佛的本体,就是佛法“第一义谛”.若是否定他,就是诽谤究竟义的佛、法、僧.就是断善根者.
最后要解决一个问题：二乘人以世俗谛的“一切法空（无常空）”为依止.深细观行五蕴十八界一切法的无常性、败坏性；根本找不到一个真实不坏的我.由此而入,不再执取这个我（断除我见、我执）.所以能灭尽一切法而取无余涅盘.这样看来,阿罗汉与上面说的“断见外道”有什么区别?根子在于：二乘圣人,虽然没有实证这个真心,仅仅是在世间法上用功,但是信受佛说：“涅盘中有本际不灭”,正因为如此,阿罗汉的无余涅盘不是断灭.因信受佛说而安心取涅盘.断见外道却根本不信真心常住.
还要解决的是：阿罗汉灭尽“一切法”而取涅盘.那么,会不会连真心也灭尽?难道真心不是“一切法”?
其实,真心不仅不能灭,乃至不能减损一分一毫；所谓无余涅盘,就是真心独存的境界.真心不仅不在一切法的范围内,反而能出生一切法.《金光明最胜王经》：“法身含藏一切诸法,一切诸法不摄法身.”
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持,愿解如来真实义.
南无本师释迦牟尼佛
