四个《红楼梦》精段,摘抄用.

满纸荒唐言,一把辛酸泪.
都云作者痴,谁解其中味?
名家点评：
这首五言绝句,也写在第一回里.书中说,空空道人访道求仙从青埂峰下经过,把那块顽石上的文字从头至尾抄录回来,以《石头记》的书名在世上流传.后来曹雪芹在悼红轩里把这部书“披阅十载,增删五次”,整理成长篇章回体小说,并把书名改为《金陵十二钗》,并题写了这首诗.当然这都是作者用的烟云模糊法,其实作者就是曹雪芹.这首小诗语言虽然通俗浅近,感慨却颇为深远.
《红楼梦》今天已成为饮誉世界的名著了.可是在二百多年前作者写书的那个时代,小说被看做是不登大雅之堂的无聊的东西,正统的知识分子是不屑为之的.从封建阶级的正统观念来看,作者写石头“幻形入世”是荒唐的,写大观园内小儿女之间你你我我、思恩怨怨的情爱也是荒唐的,揭露那些诗礼蓉缨之族、钟鸣鼎食之家内部的腐朽堕落,则更是荒唐、无有意义的.所以作者解嘲似地“承认”是“满纸荒唐言”.然而作者自己深深懂得他绝不是为了给世人消愁破闷儿来写这部书的,而是把自己一生“历尽离合悲欢炎凉世态”的经历,加以艺术的概括和提炼.塑造了众多类型的人物,来表明他对人生社会的认识,寄托他难以言喻的感慨,既是赞歌,又是悲歌和挽歌.
和作者关系最密切的“脂砚斋”(名姓已无可考)在书上写下这样批语：“能解者方有辛酸之泪,哭成此书.壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝.”(甲戌本第一回)可见作者是以泪和墨写下这部书的.作者担心他这部呕心沥血之作不被后人理解,预料到有人会嘲笑他愚痴.果然不出作者所料,二百多年来人们对＜红楼梦＞及其作者的议论真是五花八门,赞叹其博学多才者有之,欣赏其生花妙笔者有之,艳羡书中描写的歌舞繁华者有之,以宝玉或笺玉自命者有之,凡此种种,不一而足.更有甚者,一些封建道学家认为这部书是“诱为不轨”、“弃礼灭义”,是“淫书”,主张烧毁禁绝；并且有人编出故事诅咒作者断子绝孙,死后得了“冥报”等等.鲁迅先生说《红楼梦》：“单是命意,就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事.
世事洞明皆学问,人情练达即文章.
名家点评：
第五回写荣宁二府女眷赏梅,并举行家宴.宝玉席间困倦,想睡中觉,被秦可卿领到上房,见房内挂着一幅《燃藜图》,旁边挂着这副对联.宝玉看后,厌恶得不得了,赶紧走出.《燃藜图》画的是西汉时代学者刘向的故事.刘向夜间在天禄阁校对古书,有个穿黄衣服的老者进来,见刘向在暗中读书,就把拐杖的一端吹燃,有了光线刘向才同老者见面.老者教给刘向很多学问,天明才走,自称是太乙之精(神仙).
《燃藜图》再配上这副联语,是封建阶级陈腐的说教.《燃藜图》启示人们像刘向那样寒窗苦读,准备求取功名的资本.这副对联劝导子弟们去熟悉社会上的各种事态,以便做官,建功立业；同时教育子弟通晓人情世故,以便应酬好上下左右的关系,在社会上立足.宝玉这个封建阶级的“逆子”,是最讨厌这一套的.他不愿读所谓“治理”之书,无志去“修身齐家治国平天下”,所以一遇到这类说教或暗示,就受不了.湘云曾劝他“会会为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问,也好应酬事务,日后也有个朋友”；他当时就拿下脸来赶她走,并讥刺她：“我这里仔细污了你知经济学问的.”(见第三十二回)宝钗用同类话劝他,他也立即给她以难堪.贾政教训他时,他也同样反感,只是不敢流露而已.
无故寻愁觅恨,有时似傻如狂.纵然生得好皮囊,腹内原来草莽.潦倒不通世务,愚顽怕读文章.行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!
富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉.可怜辜负好韶光,于国于家无望.天下无能第一,古今不肖无双.寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状!
有些读者在读了这两首《西江月》后,就此认定了宝玉是一个不求上进,只爱脂粉的孽根祸胎.但其实不然,这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发,所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举,扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”.而作者正是借《西江月》寓褒于贬,充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格.
词中说他：“潦倒不通世务,愚顽怕读文章,行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间,委身于经济之道”,不愿走封建家长为他规定的读书应举,结交官场,遵从礼法,经帮济世的人生道路,而是鄙视功名利禄,厌闻“仕途经济”的学问.他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述,“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的.至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”,是“拿安诓功名混饭吃的”.他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值.基于此种想法,他“杂学帝搜”,宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”,也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”.
他对读书上进、为官做宦的世俗男子,有着强烈的憎恶和轻蔑.
不仅如此,在红楼梦第三十二回中,史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问,也好将来应酬世务”.宝玉听了十分逆耳,忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐,我这里仔细污了你知经济学问的.”
贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路,还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战.当然,在他的性格当中,给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重.在第二回中,他发表了自己离经逆道的独到见“原来天生人为万物之灵,凡山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已.”“女儿是水做的骨肉,男人是泥做为骨肉.我见了女儿便清爽,见了男子便觉得浊臭逼人.”后来随着宝玉逐渐长大,他的思想也日趋成熟,他又发现“女儿”也是不断变化的,所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法.这表明,他在成和或逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩.因此,他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴.
再有,样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度.贾环既是他弟弟,又是庶出,“他家规矩,凡做兄弟的都怕哥哥”, “须要为子弟之表率”,但宝玉却是“不要人怕我”,所以贾环他们并不甚怕他,甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐.即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤,他还在为贾环打掩护.他还对仆人没有主奴界限,直接破坏封建秩序.对茗烟“没有没下,大家乱玩一阵,”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死,宝玉念念不忘,不顾给凤姐过生日这等大事,偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠.
还有,就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的.他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世,他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得?什么‘金玉良缘’?我偏说‘木石姻缘’”.甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来.
因此,也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想.但毕竟,他的思想还是有一点狭碍的.例如,他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突,对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时,就产生了想死,想“化烟化灰”的虚无空幻的思想