偏见（prejudice）是对于根据错误或不完全的信息概括而成的可辨识团体的敌对或负面的态度.戈登·奥尔波特在其名著《偏见的本质》一书中写了这样一段对话：X先生：犹太人的毛病就是他们只顾及自己的团体.Y先生：可根据福利基金会的记录,从捐款人数与捐款数量的比例看却表明他们比非犹太人更慷慨.X先生：那正表明他们总是力图用钱赢得别人的好感,用钱跻身于教会事业,除了钱他们什么也不想,怪不得犹太银行家这么多.Y先生：但新近的研究表明银行界中犹太人的百分比是微不足道的,比非犹太人所占的比例小多了.X先生：正是这样,他们不从事令人敬佩的业务,只干点电影业或开夜总会之类的事.这段话比一大套定义更能说明偏见的本质.实际上,带有偏见的X先生是在说：“不用劳烦你给我摆事实、讲道理,我心意已定.”他不去批驳Y先生提出的资料,而是歪曲事实,为憎恨犹太人找出支持依据.或者不加思索地脱离这些事实,从新的方面发起攻击.一个怀有很深偏见的人对与其持有的刻板印象相反的信息具有免疫力.让从未体验过偏见的人们充分理解作为偏见对象的感受有时是十分困难的.对于处于支配群体并相对具有安全感的人们来说,同情并不是呼之既来的.虽然他们可能产生“同情之心”,并希望目睹的一切不是真的,但“自我正确的意识”的痕迹常常会潜入他们的态度,使他们容易将罪名归因于受害者.这种情形总是以“罪有应得”的形式出现.例如,“如果犹太人在历史上一直遭受迫害,那说明他们一定是做了某种错事.”“如果她遭到强暴,那说明她一定有过煽情的举止.”“如果同性恋者不想惹麻烦,为什么不·····（远离报纸的头条新闻、闭上嘴巴、不要去那些不受欢迎的地方等等）.这种建议包含着一项指令,它要求偏见的对象遵守那些比大家共同遵守的规则还要严厉的规则.具有讽刺意味的是,这种因为受害人遭受不幸而谴责受害人（即将受害人的困境归因于他们的性格特点与无能）的倾向往往是被一种希望看到世界是公正的动机所驱使.社会心理学家梅尔文·勒纳的研究表明,人们容易用个体的性格特点来解释那些否则无法解释的不公平事件.例如,对待穷人的负面态度――包括指责他们要为自己的苦难负责――在相信世界相对公平的个体当中十分普遍.显然,如果我们看到自己生活在一个人们无缘无故地被剥夺掉他们的应得（同工同酬）或需要（生活必需品）的世界上,我们将会感到恐惧.出于同样的理由,如果600万犹太人无缘无故地遭到杀戮,和让自己相信他们做了错事才遭此报应相比,后者会让人心里好受一些.社会心理学家巴鲁什·菲什霍夫对于“后见之明”的研究能够进一步加深人们对“谴责受害人现象”的理解.研究显示大多数人都是绝佳的星期一上午的四分卫：当我们得知某事的结果时,围绕这件事的复杂的形势一下子变得一目了然；似乎我们从来就对此了如指掌,如果我们要我们预测结果,我们肯定是不费吹灰之力.但这只是一个幻觉.为了理解和感受受害人的境遇,我们必须能够从受害人的角度来重建导致他受害的事件.请不要忘记,受害人并不像我们一样能利用后见之明来指导他们的行为.写于2006年3月16日北京野兽居 阅读书目 1．《社会性动物》(美)埃利奥特·阿伦森著 郑日昌 张珠江 王利群 李文莉译 新华出版社 2002年2月一版二次 35元 2006年2月19日邂逅于沉香书屋,2月23日再购一本赠与友人.
