问题描述：
求一篇话题作文!
但丁说:走自己的路,让别人说去吧.但现实中也存在着很多需要察纳雅言,虚心接受别人的意见.请说说你的看法.并为此写一篇话题作文.
但丁说:走自己的路,让别人说去吧.但现实中也存在着很多需要察纳雅言,虚心接受别人的意见.请说说你的看法.并为此写一篇话题作文.
问题解答：
我来补答
这种例子有很多啊,比如邹忌讽齐王纳谏 ,唐太宗知人善用 虚心听从魏征的意见 才有了贞观之治的局面,也有很多反例,比如周厉王 夫差.
具体如下；
【正例】
兼听则明,偏听则暗.忠言逆耳利于行,良药苦口利于病.这是自古以来中国人坚信不移的格言.大凡称的上知人善用的帝王们都能博采兼听,广开言路,充分发挥贤良之士的作用.能够建功立业,称雄一世的明君英主,他们对于敢于直言相劝,排除国家隐患的忠臣良将极为尊重,纳谏虚心,从善如流,防患于未然,也就成就了一番伟业.
齐威王
上初中时,曾学到过《邹忌讽齐王纳谏》一文,时至今日,已十五六年之久,依然清晰记得文中的许多名句.邹忌问妻：我孰与徐公美?疼爱丈夫的妻子曰：君美甚,徐公何能及君也!问妾：吾孰与徐公美?地位低微、拘谨害怕的妾曰：徐公何能及君也!问客：吾与徐公孰美?逢迎应酬的客曰：徐公不若君之美.面对妻妾与客的赞美,在亲自见过徐公后,齐威王并未得意忘形,很有自知之明.他反思的结果是：妻私我,妾畏我,客有求于我也.后来又通过邹忌入朝后对“比美”这件生活小事直言分析,然后同国家大事进行类比,将妻、妾、客与齐王的宫妇左右、朝廷之臣、四境之内进行类比推理,委婉地进谏,得出一个结论：“蔽甚”.明智的齐王决心纳谏,行“三赏”使朝廷内外得以“三变”,并最终国家昌盛,四国“皆朝于齐”.臧克家老先生在1980年撰写的《纳谏与止谤》一文中写到：“对这位勇于纳谏的齐王,既佩服他的大智,也赞赏他的风度.这篇《邹忌讽齐王纳谏》的文章,给我们树立了一个宽大明智、精神高尚的形象,事隔几千年,栩栩如在眼前.想当年,他听了邹忌的讽谏之后,立即下令群臣,遍及全国,面刺错误,指陈弊病,不仅言者无罪,反而重赏,这是何等气度,何等磊落胸怀,千载而下,犹令人感奋不已!”相信这篇文章同样会带给我们很多感慨与思考.
齐桓公
被齐桓公尊为相父的管仲陪着齐桓公喝酒,时至日暮时分,齐桓公喝得兴头正浓欲上灯再喝,管仲劝说：我只过白天能饮酒,没有占卜过晚上能接着饮酒,君王您可以走了,齐桓公很不高兴地说,相父您年事已高,我还能与您快乐多久呢?何不晚上接着饮?管仲直言道：君王错了,贪婪美味者则德性浅薄,沉溺享乐者到头来必然忧伤.少年骄横必遭人遗弃．壮年倦怠则坐失良机．老年松懈丧失功名,我从现在起对您劝勉,不能沉湎于酒啊!在君主面前敢于如此直言,可见管仲之忠诚之勇敢,亦可见齐桓公的大度.齐桓公能够受此直谏,这是他能够成就其霸业的主要原因.
楚文王
楚国的楚文王,他得到茹黄猎犬和宛路短笛,去云梦泽打猎三个月不返.得到丹地少女.淫于女色,整年不理朝政,朝中的太葆上谏说：先王占卜以我为太葆,属专利之卦.如今您沉溺于田猎女色.期年不朝,必须施之以鞭刑.楚文王说：我自小就位于诸侯之列,请换一种刑罪,不要鞭我.葆中说；我受先王之命,不放废弃,不对您施鞭刑就废弃了先王之命.我宁愿获罪于您,也不敢获罪于先王.楚文王于是遵命拉来席子,伏地准备挨打.葆中们捆了50根荆条,跪下放在文王身上,再拿起又放下,反复两次,对楚文王说：您起来吧,楚文王很坚决地说：反正我已经犯有了受刑的名声,索性就打我一顿吧.葆中解释：我听说对君子只使他受耻辱,对小人才使他疼痛.若受了耻辱不改罪过,则受了疼痛有什么用呢?葆中说完走出了朝廷,请求流放深渊,治以死罪,楚文王说：这是我的过错,葆中何罪之有?于是楚文王立刻召回葆中,从此,改变以往恶习,杀了茹黄猎犬,折了宛路短笛,放了丹地美女,全身心投入朝政大事,励精图治,后来楚国兼并了20多个小国,疆土开阔日趋广大.这里自然有葆中直言劝谏的一份功劳,也有楚文王纳谏责己的一份智慧.
唐太宗
魏征是唐太宗李世民的谏臣,以直言敢谏著称.他原来曾参加过李密和窦建德的起义军,后来又在太子建成手下干事,曾劝过建成杀掉李世民.后来李世民看他为人直爽,有胆识,不但没有记恨反而重用了他.魏征向唐太宗提出了许多好的建议,看到唐太宗有不对的地方也敢当面提出,有时甚至同唐太宗争得面红耳赤,弄得唐太宗下不了台阶.《资治通鉴》载：有一天罢朝之后,唐太宗怒冲冲地说：“会须杀此田舍翁”.长孙皇后忙问所指是谁,他回答说：“魏征每廷辱我.”长孙氏连忙换着朝服,唐太宗问她要干什么,她说：“妾闻主明臣直.今魏征直,由陛下之明故也,妾敢不贺!”唐太宗恍然醒悟,由怒而悦,遂免除杀机.从此以后,唐太宗虚怀纳谏,魏征直言进谏,留下千古佳话.而开明畅阔的政风,兼听则明的气象,正是造就贞观之治的根本经验之一.魏征死了后,唐太宗很伤心,他说: “人以铜为鉴,可以正衣冠；以古为鉴,可以知兴替；以人为鉴,可以知得失.今魏征殁,朕亡一鉴矣.”唐太宗深知“以史为鉴”的道理,所以才不会计较魏征的过去,反而重用他,结果他得到的是一个知心的朋友,一个勇敢忠诚的谋士,一个空前的盛世和一段千古佳话.
武则天
早在高宗执政期间,武则天就曾建议,要“广开言路,杜谗口”.在她执政以来,确也身体力行,大臣敢于劝谏,她也虚心接纳.设立铜匦于朝堂之上（武则天所创,类似于检举箱,惟武则天可拆看,其他人无法打开）,鼓励群臣上书言事.史料记载：垂拱二年（686年）三月,“太后命铸铜为匦.其东曰：‘延恩’,献赋颂,求仕进者投之；南曰：‘招谏’,言朝政得失者投之；西曰：‘伸冤’,有冤抑者投者投之；北曰：‘通言’,言天象灾变及军密计者投之”.武则天的勇于纳谏,善于纳谏,比起唐太宗并不逊色.虽然有人在谏诤中直言不讳,触犯她的隐私,或是劝她退位,或是涉及她的私生活,甚至有人背后议论她的缺点,但她能大度包容,并不降罪,有的还受到奖赏,比如在谏诤中涉及她个人私生活的,朱敬则就得到了赏赐,后来被提拔到宰相的地位.在她统治时期,很少有人因为直谏获罪的,因之直言敢谏在朝中蔚然成风,使下情得以上达,这对于改革弊政,促进政治清明起到了很大作用.
【反例】
历史上的许多亡国之君和自取灭亡之人大都不可听取直言,其过失无法自知,忠臣不敢直谏,君主的言路堵塞不通,灭亡的命运也就随即降临.楚怀王嫉贤妒能,流放屈原.晋灵公他不但不听士季的劝谏,不改正自己的过错,在宣子赵盾进谏后,还派人杀害了他.项羽刚愎自用,最后落了一个自剔乌江的下场.早在革命年代,共产党就主张“批评与自我批评”,要“惩前毖后,治病救人”.目的就是及时地总结错误,以便工作能朝着正确的方向发展.共产党人还注意“从群众中来,到群众中去”.近几年,政府里的一些官员还会在每个月里抽出一定时间举行“接待日”活动,或是开辟热线等,直接倾听群众的意见.我想,这些举措都是很好的纳谏方式,如果能切实地开展,对人民,对社会都会是好事,我们应当大力提倡.臧克家老先生在《纳谏与止谤》一文中也曾写到“现在我们有些作负责工作的领导同志,在言行方面有明显的缺点和错误,文过饰非,怕听逆耳之言,一听到正中要害的话,立即火冒三丈,像阿Q听到别人说他头上的疮疤一样.有的甚至对批评自己的同志,打击报复,仗势凌人,以冰棍对付热情,什么批评与自我批评的原则,全成为过耳东风.这样做的结果如何呢?贻误工作,伤害同志,最后,自己也难免于垮台.”
商纣王
据《史记•殷本纪》载: “纣愈淫乱不止……比干曰: ‘为人臣者,不得不以死争’乃强谏.纣怒曰: ‘吾闻圣人心有七窍.’剖比干观其心.” 商纣王贪婪酒色,骄奢淫欲,弃忠臣,乱朝政,滥杀无辜,把400多年的成汤江山毁于一旦.主要因为他杀掉了比干丞相.亲小人,远君子,偏听谗言,拒绝纳谏贤臣良将,从而造成灭顶之灾.
周厉王
据《国语•周语上篇》中《召公谏厉王止谤》一文记载,周厉王很暴虐,百姓纷纷指责他.召公告诉厉王说: “百姓受不了王的虐政了! ”厉王很生气,找了个卫国的巫人,让他监视说厉王坏话的人,巫人把说坏话的人告诉厉王,厉王就把他杀掉.百姓没有谁敢说话了,在路上只能用眼光互相示意. 厉王高兴了,告诉召公说: “我能制止住坏话了,终于没人敢吱声了.”召公说: “这是堵住了百姓的嘴了.堵住百姓的嘴,比阻住大水还要厉害.壅塞住的水一旦溃决泛滥,必定伤害许多人.老百姓也是这样.因此治水的人都是开通沟渠使洪水疏通,治理百姓的则开导他们说话.由于人民用口发表言论,国家政事的好坏才能显现出来.百姓认为好的加以推行,认为坏的加以防范,用以大大增加衣食等财富.百姓发表意见是早在心里考虑而后说出口,是成熟了才自然流露出来的,怎么能采取堵塞的作法呢? 如果堵住他们的嘴,那能有几个人拥护呢? ”周厉王对此不予理睬,他依旧听信谗言,武断专横．骄奢淫逸,结果是三年之后,国人起兵造反,把周厉王放逐异地,直到死在那里.不知他临死之前是否省悟,是否明白召公的话是直言劝谏,而他悔恨不纳谏,但是,悔恨已经晚矣,给后人留下一个反面教材.
蔡桓公
据《韩非子》中《扁鹊见蔡桓公》一文记载,神医扁鹊有一天去见蔡桓公,说：“大王,您有病了,病只在皮肤里,赶快医治吧.”蔡桓公说：“不用治,我没有病!”十天以后,扁鹊来见桓公,说：“大王,您的病已经到了肌肉里,再不医治就会加重!”桓公听了很不高兴.过了十多天,扁鹊见到蔡桓公,又说：“大王,您的病已经发展到肠胃,再不治就危险了!”桓公仍然不理,而且愈加生气.又过了十多天,扁鹊来见蔡桓公,看了几眼后转身就跑.桓公觉得奇怪,派人追问.扁鹊回答：“一个人生了病,病在皮肤、肌肉、肠胃的时候,都有办法医治,但病到骨髓就没有办法了.现在,大王的病已发展到骨髓,我无法医治了.”五天以后,蔡桓公遍身疼痛,差人去请扁鹊,扁鹊知道他的病已无法医治,早就跑到秦国躲起来了.蔡桓公最后病死.这个“讳疾忌医”的故事也告诉了我们一个道理：有了病,一定要听从大夫的嘱咐,老老实实地医治.有了缺点错误,也一定要听取大家的批评,认认真真地改过.否则,一误再误,病情会越来越沉重,错误会越来越严重,以至发展到无法挽救的地步.
【启示】
为什么说真话难,说实话难,说心里话难?清华大学教授孙立平撰文说,当前在我们的社会上中出现了一种很值得注意的现象,即人们惧怕因为讲真话而招惹是非.（《北京日报》2006年11月13日）据有关方面的数据,目前我国种类诉讼案件中证人出庭率平均不超过10%.由于证人不肯出庭作证,案情就难以确定,当事人欲哭无泪,法官也爱莫能助.有关专家指出,这已经成为我国司法界的一大难题.大家为什么不愿意出庭作证?据中央电视台《东方时空》的调查,要求回答“如果你不会出庭作证主要原因是什么?的问题时,79%的人选择 “担心受到打击报复”,30%的人选择“不想卷入官司”,19%的人选择“不愿得罪人”.一下基层,省、市都来接待人.2005年12月3日,中纪委中组部巡视组组长任克礼在《人民日报》上撰文指出地方上的“一些干部对巡视组不讲真话的现象比较普遍”后,在社会上引起了很大反响.现实生活中时常听到“实话实说难”、“求真务实难”、“实事求是难”的感叹.近一个时期以来,我们大力倡导求真务实的作风应该说有了一定的成效,但对成绩也的确不能高估.巡视组的“遭遇”就能充分说明这一点.
会不会说真话,能不能说真话,敢不敢说真话,决不是小事情、小问题!它不只是一个人的性格问题、兴趣问题、品德问题、而且是严肃政治问题,根本原则问题,甚至有关党生死存亡、兴旺发达的大问题.翻翻有关苏联解体、东欧剧变的分析文章或专著,看看《居安思危――苏共亡党的历史教训》电教专题片等,就会深刻认识到在党内,在领导干部中不说真话的严重危害性和极其危险性.例如1964年10月14日,在苏共中央主席团会议上,即将被赶下台的赫鲁晓夫发表了他的“最后的政治演说”他流着泪说：“在座的各位,从来没有公开地、诚实地指出我的任何缺点和错误,总是随声附和,对我的所有的建议都表示支持,你们也缺乏原则性和勇气.”赫鲁晓夫的话从一个侧面,真实地反映出当时苏共党内作风存在严重问题.赫鲁晓夫时代,理论脱离实际、干部脱离群众的官僚主义习气在党内日益蔓延起来,夸夸其谈、不务实事、互相吹捧、阿谀奉承的庸俗之风抬头.赫鲁晓夫集党政大权于一身,高高在上,独断专行,随心所欲,只准颂扬,不准批评,听不进来自党内外群众的声音,更感受不到党内外对他的不满和批评.如今,在每年各级领导班子及领导干部召开的民主生活会中,也大都存在着这类问题.不论在内容上,还是形式上都存在许多不符合民主生活会要求的问题.一是在民主生活会上谈具体工作多,真正开展批评与自我批评少；二是歌功颂德、表扬和相互表扬多,同志之间互相交心通气少,三是讲套话、空话、假话多,讲真话实话心里话少；四是只说"学习不够","性格不好"多,坚持原则、触及实质问题少.这种“四多”、“四少”现象,使民主生活会流于形式,根本达不到实际效果.民主生活会是党内开展监督的重要方式.开好民主生活会,特别是领导班子民主生活会既是党内开展监督的需要,也是党内同志沟通感情,增进团结,统一思想,凝成合力需要.不讲真话就不能得到真实的情况,就会失信于民,而没有真实的情况就可能导致决策的失误,就会对党和政府的形象造成更多更大的损害.这是人人都知的道理.可为什么却始终难以解决这类问题,以至于我们不得不反复强调要说实话、办实事、求实效呢?不论是实事求是还是求真务实,在我们的实际生活中,最难的并不是表现在“认识把握、分析研究、探索规律、探求真理”方面,而是表现在简单易行的应该直接反映真实现象的“讲真话、说实话”上.而如果处于连真话、实话都不能说的境地,那办实事、求实效、实事求是、求真务实等等各种要求都不可能得到贯彻落实.
说真话,说心里话,说老实话,办老实事、做老实人,是我们党一贯倡导的优良传统和作风.毛泽东同志曾指出：“老实人,敢讲真话的人,归根到底,于人民事业有利,于自己也不吃亏.爱讲假话的人,一害人民,二害自己,总是吃亏.”邓小平同志明确提出：“要敢讲真话,反对说假话,不务虚名,多做实事.”江泽民同志反复强调,“共产党员在政治上要光明磊落,讲真话,办实事,言行一致,表里如一,反对当面一套、背面一套.”党的十六大以后,以胡锦涛为总书记的党中央,大兴求真务实之风,反对弄虚作假、虚报浮夸.党的十六届四中全会《决定》明确指出,“鼓励和保护党员讲真话、讲心里话”.2006年11月13日中央电视台报道,中共中央政治局常委、国务院总理温家宝向参加全国文联、作协代表大会的代表作经济形势报告对文艺工作提出几点要求,其中第一条就是要提倡讲真话,反映真实的社会情况,鼓励人们去追求真理,追求和弘扬真善美.但不可否认,在少数地方和部门,不愿或不敢讲真话的现象依然存在,有的还比较严重.如果任其发展下去,势必损害党员干部形象,领导干部威信,削弱党组织的凝聚力和战斗力,影响党群关系、干群关系,影响党的执政能力建设.如果党风、学风出了问题,文风就会显示出某种病态,同时思想作风和社会风气也会出现不良倾向.
当然,大力加强领导干部作风建设光靠讲真话、说实话这一点自然是不够的.除此之外,我认为还要从以下几个方面入手.一是通过加强思想作风建设,不断提升发展力.在广大干部中深入开展“八个方面良好风气”教育、科学发展观教育、理想信念教育、社会主义荣辱观教育等活动,教育和引导干部树立正确的政治观和人生观.二是通过加强学风建设,不断提升学习力.深入开展学习型组织创建活动,开展领导干部和普通职工的“互帮互学”活动.三是通过加强工作作风建设,不断提升执行力.进一步树立责任意识、效率意识、服务意识、诚信意识,把精力集中到办实事上,把功夫下到抓落实上,把本领用在促发展上,不断提高工作效能.四是通过加强领导作风建设,不断提升驾驭力.开展“先进领导班子”创建活动,把各级领导班子建设成为团结协作、开拓创新、风正劲足、坚强有力的领导班子,使各级领导干部的模范带头作用体现在谋大事、办实事、做好事上.五是通过加强生活作风建设,不断提升免疫力.规范“三圈”建设,即净化生活圈,做到不良之习不养；规矩工作圈,做到不法之事不办；管住活动圈,做到不净之地不去.为了搞好党的事业,也为了个人的健康成长,我们应该像天天洗脸扫地那样,像接受手术割除病灶那样,随时随地虚心接受来自上下左右的批评帮助,以洗涤我们思想上的污垢和灰尘,克服工作中的缺点和不足.既是一种胸怀,一种品德,一种境界,更是一种政治上的清醒与成熟.
总之,历史是一面镜子,当我们在镜子上发现自己的影子的时候,就应当努力让事情朝着正确的方向发展,否则历史的悲剧还会重演.人以诚信为本,事以落实为要.话不一定说得多么动听,事不一定做得多么宏大,关键是讲真话、做实事,言必信、行必果,说到做到,言行相符,言出厉行.特别在树立良好的党风、政风和民风中最可贵的莫过于实事求是,言行一致.这与立党为公,执政为民,构建和谐社会息息相关.
你可以自己稍微组织一下语言,从中汲取一些你有用的材料.希望这些可以帮到你.
具体如下；
【正例】
兼听则明,偏听则暗.忠言逆耳利于行,良药苦口利于病.这是自古以来中国人坚信不移的格言.大凡称的上知人善用的帝王们都能博采兼听,广开言路,充分发挥贤良之士的作用.能够建功立业,称雄一世的明君英主,他们对于敢于直言相劝,排除国家隐患的忠臣良将极为尊重,纳谏虚心,从善如流,防患于未然,也就成就了一番伟业.
齐威王
上初中时,曾学到过《邹忌讽齐王纳谏》一文,时至今日,已十五六年之久,依然清晰记得文中的许多名句.邹忌问妻：我孰与徐公美?疼爱丈夫的妻子曰：君美甚,徐公何能及君也!问妾：吾孰与徐公美?地位低微、拘谨害怕的妾曰：徐公何能及君也!问客：吾与徐公孰美?逢迎应酬的客曰：徐公不若君之美.面对妻妾与客的赞美,在亲自见过徐公后,齐威王并未得意忘形,很有自知之明.他反思的结果是：妻私我,妾畏我,客有求于我也.后来又通过邹忌入朝后对“比美”这件生活小事直言分析,然后同国家大事进行类比,将妻、妾、客与齐王的宫妇左右、朝廷之臣、四境之内进行类比推理,委婉地进谏,得出一个结论：“蔽甚”.明智的齐王决心纳谏,行“三赏”使朝廷内外得以“三变”,并最终国家昌盛,四国“皆朝于齐”.臧克家老先生在1980年撰写的《纳谏与止谤》一文中写到：“对这位勇于纳谏的齐王,既佩服他的大智,也赞赏他的风度.这篇《邹忌讽齐王纳谏》的文章,给我们树立了一个宽大明智、精神高尚的形象,事隔几千年,栩栩如在眼前.想当年,他听了邹忌的讽谏之后,立即下令群臣,遍及全国,面刺错误,指陈弊病,不仅言者无罪,反而重赏,这是何等气度,何等磊落胸怀,千载而下,犹令人感奋不已!”相信这篇文章同样会带给我们很多感慨与思考.
齐桓公
被齐桓公尊为相父的管仲陪着齐桓公喝酒,时至日暮时分,齐桓公喝得兴头正浓欲上灯再喝,管仲劝说：我只过白天能饮酒,没有占卜过晚上能接着饮酒,君王您可以走了,齐桓公很不高兴地说,相父您年事已高,我还能与您快乐多久呢?何不晚上接着饮?管仲直言道：君王错了,贪婪美味者则德性浅薄,沉溺享乐者到头来必然忧伤.少年骄横必遭人遗弃．壮年倦怠则坐失良机．老年松懈丧失功名,我从现在起对您劝勉,不能沉湎于酒啊!在君主面前敢于如此直言,可见管仲之忠诚之勇敢,亦可见齐桓公的大度.齐桓公能够受此直谏,这是他能够成就其霸业的主要原因.
楚文王
楚国的楚文王,他得到茹黄猎犬和宛路短笛,去云梦泽打猎三个月不返.得到丹地少女.淫于女色,整年不理朝政,朝中的太葆上谏说：先王占卜以我为太葆,属专利之卦.如今您沉溺于田猎女色.期年不朝,必须施之以鞭刑.楚文王说：我自小就位于诸侯之列,请换一种刑罪,不要鞭我.葆中说；我受先王之命,不放废弃,不对您施鞭刑就废弃了先王之命.我宁愿获罪于您,也不敢获罪于先王.楚文王于是遵命拉来席子,伏地准备挨打.葆中们捆了50根荆条,跪下放在文王身上,再拿起又放下,反复两次,对楚文王说：您起来吧,楚文王很坚决地说：反正我已经犯有了受刑的名声,索性就打我一顿吧.葆中解释：我听说对君子只使他受耻辱,对小人才使他疼痛.若受了耻辱不改罪过,则受了疼痛有什么用呢?葆中说完走出了朝廷,请求流放深渊,治以死罪,楚文王说：这是我的过错,葆中何罪之有?于是楚文王立刻召回葆中,从此,改变以往恶习,杀了茹黄猎犬,折了宛路短笛,放了丹地美女,全身心投入朝政大事,励精图治,后来楚国兼并了20多个小国,疆土开阔日趋广大.这里自然有葆中直言劝谏的一份功劳,也有楚文王纳谏责己的一份智慧.
唐太宗
魏征是唐太宗李世民的谏臣,以直言敢谏著称.他原来曾参加过李密和窦建德的起义军,后来又在太子建成手下干事,曾劝过建成杀掉李世民.后来李世民看他为人直爽,有胆识,不但没有记恨反而重用了他.魏征向唐太宗提出了许多好的建议,看到唐太宗有不对的地方也敢当面提出,有时甚至同唐太宗争得面红耳赤,弄得唐太宗下不了台阶.《资治通鉴》载：有一天罢朝之后,唐太宗怒冲冲地说：“会须杀此田舍翁”.长孙皇后忙问所指是谁,他回答说：“魏征每廷辱我.”长孙氏连忙换着朝服,唐太宗问她要干什么,她说：“妾闻主明臣直.今魏征直,由陛下之明故也,妾敢不贺!”唐太宗恍然醒悟,由怒而悦,遂免除杀机.从此以后,唐太宗虚怀纳谏,魏征直言进谏,留下千古佳话.而开明畅阔的政风,兼听则明的气象,正是造就贞观之治的根本经验之一.魏征死了后,唐太宗很伤心,他说: “人以铜为鉴,可以正衣冠；以古为鉴,可以知兴替；以人为鉴,可以知得失.今魏征殁,朕亡一鉴矣.”唐太宗深知“以史为鉴”的道理,所以才不会计较魏征的过去,反而重用他,结果他得到的是一个知心的朋友,一个勇敢忠诚的谋士,一个空前的盛世和一段千古佳话.
武则天
早在高宗执政期间,武则天就曾建议,要“广开言路,杜谗口”.在她执政以来,确也身体力行,大臣敢于劝谏,她也虚心接纳.设立铜匦于朝堂之上（武则天所创,类似于检举箱,惟武则天可拆看,其他人无法打开）,鼓励群臣上书言事.史料记载：垂拱二年（686年）三月,“太后命铸铜为匦.其东曰：‘延恩’,献赋颂,求仕进者投之；南曰：‘招谏’,言朝政得失者投之；西曰：‘伸冤’,有冤抑者投者投之；北曰：‘通言’,言天象灾变及军密计者投之”.武则天的勇于纳谏,善于纳谏,比起唐太宗并不逊色.虽然有人在谏诤中直言不讳,触犯她的隐私,或是劝她退位,或是涉及她的私生活,甚至有人背后议论她的缺点,但她能大度包容,并不降罪,有的还受到奖赏,比如在谏诤中涉及她个人私生活的,朱敬则就得到了赏赐,后来被提拔到宰相的地位.在她统治时期,很少有人因为直谏获罪的,因之直言敢谏在朝中蔚然成风,使下情得以上达,这对于改革弊政,促进政治清明起到了很大作用.
【反例】
历史上的许多亡国之君和自取灭亡之人大都不可听取直言,其过失无法自知,忠臣不敢直谏,君主的言路堵塞不通,灭亡的命运也就随即降临.楚怀王嫉贤妒能,流放屈原.晋灵公他不但不听士季的劝谏,不改正自己的过错,在宣子赵盾进谏后,还派人杀害了他.项羽刚愎自用,最后落了一个自剔乌江的下场.早在革命年代,共产党就主张“批评与自我批评”,要“惩前毖后,治病救人”.目的就是及时地总结错误,以便工作能朝着正确的方向发展.共产党人还注意“从群众中来,到群众中去”.近几年,政府里的一些官员还会在每个月里抽出一定时间举行“接待日”活动,或是开辟热线等,直接倾听群众的意见.我想,这些举措都是很好的纳谏方式,如果能切实地开展,对人民,对社会都会是好事,我们应当大力提倡.臧克家老先生在《纳谏与止谤》一文中也曾写到“现在我们有些作负责工作的领导同志,在言行方面有明显的缺点和错误,文过饰非,怕听逆耳之言,一听到正中要害的话,立即火冒三丈,像阿Q听到别人说他头上的疮疤一样.有的甚至对批评自己的同志,打击报复,仗势凌人,以冰棍对付热情,什么批评与自我批评的原则,全成为过耳东风.这样做的结果如何呢?贻误工作,伤害同志,最后,自己也难免于垮台.”
商纣王
据《史记•殷本纪》载: “纣愈淫乱不止……比干曰: ‘为人臣者,不得不以死争’乃强谏.纣怒曰: ‘吾闻圣人心有七窍.’剖比干观其心.” 商纣王贪婪酒色,骄奢淫欲,弃忠臣,乱朝政,滥杀无辜,把400多年的成汤江山毁于一旦.主要因为他杀掉了比干丞相.亲小人,远君子,偏听谗言,拒绝纳谏贤臣良将,从而造成灭顶之灾.
周厉王
据《国语•周语上篇》中《召公谏厉王止谤》一文记载,周厉王很暴虐,百姓纷纷指责他.召公告诉厉王说: “百姓受不了王的虐政了! ”厉王很生气,找了个卫国的巫人,让他监视说厉王坏话的人,巫人把说坏话的人告诉厉王,厉王就把他杀掉.百姓没有谁敢说话了,在路上只能用眼光互相示意. 厉王高兴了,告诉召公说: “我能制止住坏话了,终于没人敢吱声了.”召公说: “这是堵住了百姓的嘴了.堵住百姓的嘴,比阻住大水还要厉害.壅塞住的水一旦溃决泛滥,必定伤害许多人.老百姓也是这样.因此治水的人都是开通沟渠使洪水疏通,治理百姓的则开导他们说话.由于人民用口发表言论,国家政事的好坏才能显现出来.百姓认为好的加以推行,认为坏的加以防范,用以大大增加衣食等财富.百姓发表意见是早在心里考虑而后说出口,是成熟了才自然流露出来的,怎么能采取堵塞的作法呢? 如果堵住他们的嘴,那能有几个人拥护呢? ”周厉王对此不予理睬,他依旧听信谗言,武断专横．骄奢淫逸,结果是三年之后,国人起兵造反,把周厉王放逐异地,直到死在那里.不知他临死之前是否省悟,是否明白召公的话是直言劝谏,而他悔恨不纳谏,但是,悔恨已经晚矣,给后人留下一个反面教材.
蔡桓公
据《韩非子》中《扁鹊见蔡桓公》一文记载,神医扁鹊有一天去见蔡桓公,说：“大王,您有病了,病只在皮肤里,赶快医治吧.”蔡桓公说：“不用治,我没有病!”十天以后,扁鹊来见桓公,说：“大王,您的病已经到了肌肉里,再不医治就会加重!”桓公听了很不高兴.过了十多天,扁鹊见到蔡桓公,又说：“大王,您的病已经发展到肠胃,再不治就危险了!”桓公仍然不理,而且愈加生气.又过了十多天,扁鹊来见蔡桓公,看了几眼后转身就跑.桓公觉得奇怪,派人追问.扁鹊回答：“一个人生了病,病在皮肤、肌肉、肠胃的时候,都有办法医治,但病到骨髓就没有办法了.现在,大王的病已发展到骨髓,我无法医治了.”五天以后,蔡桓公遍身疼痛,差人去请扁鹊,扁鹊知道他的病已无法医治,早就跑到秦国躲起来了.蔡桓公最后病死.这个“讳疾忌医”的故事也告诉了我们一个道理：有了病,一定要听从大夫的嘱咐,老老实实地医治.有了缺点错误,也一定要听取大家的批评,认认真真地改过.否则,一误再误,病情会越来越沉重,错误会越来越严重,以至发展到无法挽救的地步.
【启示】
为什么说真话难,说实话难,说心里话难?清华大学教授孙立平撰文说,当前在我们的社会上中出现了一种很值得注意的现象,即人们惧怕因为讲真话而招惹是非.（《北京日报》2006年11月13日）据有关方面的数据,目前我国种类诉讼案件中证人出庭率平均不超过10%.由于证人不肯出庭作证,案情就难以确定,当事人欲哭无泪,法官也爱莫能助.有关专家指出,这已经成为我国司法界的一大难题.大家为什么不愿意出庭作证?据中央电视台《东方时空》的调查,要求回答“如果你不会出庭作证主要原因是什么?的问题时,79%的人选择 “担心受到打击报复”,30%的人选择“不想卷入官司”,19%的人选择“不愿得罪人”.一下基层,省、市都来接待人.2005年12月3日,中纪委中组部巡视组组长任克礼在《人民日报》上撰文指出地方上的“一些干部对巡视组不讲真话的现象比较普遍”后,在社会上引起了很大反响.现实生活中时常听到“实话实说难”、“求真务实难”、“实事求是难”的感叹.近一个时期以来,我们大力倡导求真务实的作风应该说有了一定的成效,但对成绩也的确不能高估.巡视组的“遭遇”就能充分说明这一点.
会不会说真话,能不能说真话,敢不敢说真话,决不是小事情、小问题!它不只是一个人的性格问题、兴趣问题、品德问题、而且是严肃政治问题,根本原则问题,甚至有关党生死存亡、兴旺发达的大问题.翻翻有关苏联解体、东欧剧变的分析文章或专著,看看《居安思危――苏共亡党的历史教训》电教专题片等,就会深刻认识到在党内,在领导干部中不说真话的严重危害性和极其危险性.例如1964年10月14日,在苏共中央主席团会议上,即将被赶下台的赫鲁晓夫发表了他的“最后的政治演说”他流着泪说：“在座的各位,从来没有公开地、诚实地指出我的任何缺点和错误,总是随声附和,对我的所有的建议都表示支持,你们也缺乏原则性和勇气.”赫鲁晓夫的话从一个侧面,真实地反映出当时苏共党内作风存在严重问题.赫鲁晓夫时代,理论脱离实际、干部脱离群众的官僚主义习气在党内日益蔓延起来,夸夸其谈、不务实事、互相吹捧、阿谀奉承的庸俗之风抬头.赫鲁晓夫集党政大权于一身,高高在上,独断专行,随心所欲,只准颂扬,不准批评,听不进来自党内外群众的声音,更感受不到党内外对他的不满和批评.如今,在每年各级领导班子及领导干部召开的民主生活会中,也大都存在着这类问题.不论在内容上,还是形式上都存在许多不符合民主生活会要求的问题.一是在民主生活会上谈具体工作多,真正开展批评与自我批评少；二是歌功颂德、表扬和相互表扬多,同志之间互相交心通气少,三是讲套话、空话、假话多,讲真话实话心里话少；四是只说"学习不够","性格不好"多,坚持原则、触及实质问题少.这种“四多”、“四少”现象,使民主生活会流于形式,根本达不到实际效果.民主生活会是党内开展监督的重要方式.开好民主生活会,特别是领导班子民主生活会既是党内开展监督的需要,也是党内同志沟通感情,增进团结,统一思想,凝成合力需要.不讲真话就不能得到真实的情况,就会失信于民,而没有真实的情况就可能导致决策的失误,就会对党和政府的形象造成更多更大的损害.这是人人都知的道理.可为什么却始终难以解决这类问题,以至于我们不得不反复强调要说实话、办实事、求实效呢?不论是实事求是还是求真务实,在我们的实际生活中,最难的并不是表现在“认识把握、分析研究、探索规律、探求真理”方面,而是表现在简单易行的应该直接反映真实现象的“讲真话、说实话”上.而如果处于连真话、实话都不能说的境地,那办实事、求实效、实事求是、求真务实等等各种要求都不可能得到贯彻落实.
说真话,说心里话,说老实话,办老实事、做老实人,是我们党一贯倡导的优良传统和作风.毛泽东同志曾指出：“老实人,敢讲真话的人,归根到底,于人民事业有利,于自己也不吃亏.爱讲假话的人,一害人民,二害自己,总是吃亏.”邓小平同志明确提出：“要敢讲真话,反对说假话,不务虚名,多做实事.”江泽民同志反复强调,“共产党员在政治上要光明磊落,讲真话,办实事,言行一致,表里如一,反对当面一套、背面一套.”党的十六大以后,以胡锦涛为总书记的党中央,大兴求真务实之风,反对弄虚作假、虚报浮夸.党的十六届四中全会《决定》明确指出,“鼓励和保护党员讲真话、讲心里话”.2006年11月13日中央电视台报道,中共中央政治局常委、国务院总理温家宝向参加全国文联、作协代表大会的代表作经济形势报告对文艺工作提出几点要求,其中第一条就是要提倡讲真话,反映真实的社会情况,鼓励人们去追求真理,追求和弘扬真善美.但不可否认,在少数地方和部门,不愿或不敢讲真话的现象依然存在,有的还比较严重.如果任其发展下去,势必损害党员干部形象,领导干部威信,削弱党组织的凝聚力和战斗力,影响党群关系、干群关系,影响党的执政能力建设.如果党风、学风出了问题,文风就会显示出某种病态,同时思想作风和社会风气也会出现不良倾向.
当然,大力加强领导干部作风建设光靠讲真话、说实话这一点自然是不够的.除此之外,我认为还要从以下几个方面入手.一是通过加强思想作风建设,不断提升发展力.在广大干部中深入开展“八个方面良好风气”教育、科学发展观教育、理想信念教育、社会主义荣辱观教育等活动,教育和引导干部树立正确的政治观和人生观.二是通过加强学风建设,不断提升学习力.深入开展学习型组织创建活动,开展领导干部和普通职工的“互帮互学”活动.三是通过加强工作作风建设,不断提升执行力.进一步树立责任意识、效率意识、服务意识、诚信意识,把精力集中到办实事上,把功夫下到抓落实上,把本领用在促发展上,不断提高工作效能.四是通过加强领导作风建设,不断提升驾驭力.开展“先进领导班子”创建活动,把各级领导班子建设成为团结协作、开拓创新、风正劲足、坚强有力的领导班子,使各级领导干部的模范带头作用体现在谋大事、办实事、做好事上.五是通过加强生活作风建设,不断提升免疫力.规范“三圈”建设,即净化生活圈,做到不良之习不养；规矩工作圈,做到不法之事不办；管住活动圈,做到不净之地不去.为了搞好党的事业,也为了个人的健康成长,我们应该像天天洗脸扫地那样,像接受手术割除病灶那样,随时随地虚心接受来自上下左右的批评帮助,以洗涤我们思想上的污垢和灰尘,克服工作中的缺点和不足.既是一种胸怀,一种品德,一种境界,更是一种政治上的清醒与成熟.
总之,历史是一面镜子,当我们在镜子上发现自己的影子的时候,就应当努力让事情朝着正确的方向发展,否则历史的悲剧还会重演.人以诚信为本,事以落实为要.话不一定说得多么动听,事不一定做得多么宏大,关键是讲真话、做实事,言必信、行必果,说到做到,言行相符,言出厉行.特别在树立良好的党风、政风和民风中最可贵的莫过于实事求是,言行一致.这与立党为公,执政为民,构建和谐社会息息相关.
你可以自己稍微组织一下语言,从中汲取一些你有用的材料.希望这些可以帮到你.
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