以道观之,物无贵贱；以物观之,物皆自贵而相贱；以俗观之,贵贱不由己」.以超然的心态看人、事、物则无贵贱之分,人世间每件事都很重要.像慈济医院需要有医生才能救治病人,但是清洁工难道不重要吗?如果没有清洁工人,病房不清洁怎能住人?手术室无人整理,怎能再使用?所以,对人事物若以清净的道心来看,根本没有贵贱之分. 「以物观之,物皆自贵而相贱」,人人都希望多赚一些钱,让自己的环境好一点,总是希望自己步步高升,而要升高自己的身分,则要把别人压下去,因此会自抬身价.这就是一般人以凡夫心来衡量贵贱,所以自认为高贵,别人则是低贱的,这是不正确的处世态度. 「以俗观之,贵贱不由己」,由整体的分工来看,贵贱根本不由己,因为人的福报因缘不同（这与自己的前世修为有关）,而一切环境都需要有人配合,一切任务也都要有人帮忙推动才能圆满达成,因此,只要尽本分,就能得本事.
《庄子》一书,把合乎自然规律看作为养生、治国的最高境界.《养生主》篇指出“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”,即顺着自然的理路去养生才可以享尽寿命.庖丁解牛由于把握了牛的纹理,所以那把解了几千头牛、用了十九年的刀,其刀刃的锋利像刚从磨刀石上磨过一样.《德充符》篇里谈到“才全”时,庄子认为人如果了解死生、穷达、饥渴、寒暑这些自然规律的运行,就可以做到“才全”.因而,庄子说“人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也”.也就是说,人不要人为地损害自己的本性,而要顺应自然.故而,对于生死,庄子说“死生,命也,其有夜旦之常,天也”,认为人的死生是自然规律,犹如昼夜交替那样永远地变化着,应该应时而生,顺理而死.
在治理国家上,庄子说“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣”,认为人如果顺着自然的本性而不用半点私意,天下就可以得到治理了.所以,庄子理想中的圣人都比较淡漠无私,而老子心目中的圣人不仅无意于远离世俗,还在处理事物中运用自然规律来权衡利害得失.
寓言
鲁 王 养 鸟
有一天,鲁国的城郊飞来了一只海鸟.鲁王从来每见过这种鸟,以为是神圣,就派人把他捉来,亲自迎接供养在庙堂里.
鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重,马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听,用最丰盛的筵席款待鸟吃.可是鸟呢,它体会不到国王这番招待盛情,只吓得神魂颠倒,举止失常,连一片肉也不敢尝,一滴水也不敢沾,这样,只三天就活活饿死了.
这篇寓言告诉我们：对待可观事务,一定要坚持具体问题具体分析.不同的对象,应当用不同的方式方法对待.否则,像鲁王那样,用供养自己的方法供养海鸟,尽管主管愿望很好,也难免要失败.
杀 龙 妙 计
朱萍漫是个很爱好学习的人,为了想学会一项特殊的本领,他变卖了家产,带了钱粮到远方去拜支离益做老师,跟他学杀龙技术.
转瞬三年,他学成回来.人家问他究竟学了什么,他一面兴奋地回答,一面就把杀龙的技术：怎样按住龙的头,踩龙的尾巴,怎样从龙脊上开刀……指手划脚地表演给大家看.大家都笑了,就问："什么地方有龙可杀呢?" 朱萍漫这才恍然大悟,原来世间上根本没有龙这样东西,他的本领是白学了.
龙是人们想象中的东西,实际并不存在,因此,虽有高超的沙龙的本领,也只能落得一个"英雄无用武之地".
这篇寓言告诉我们：学习一定要有明确的目的,一定要能够解决实际问题.如果无的放矢,为学习而学习,那么学来的本领再好也是一钱不值的.
望洋兴叹
近几十年来,由于环境恶化,我国北方严重缺水.中华民族的母亲河——黄河每年都要断流.河床龟裂,见到的人都痛心不已.而在古代,黄河之水滔滔不绝,灌溉着两岸的沃土,哺育了中华文明,被称为神河.《庄子*秋水》中讲了一个故事：
秋天的雨水使河水全部上涨,众多大川、小溪的水都流入黄河,水流汹涌而宽阔,两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清.于是河神洋洋自得,认为自己就是天下最大的了.他顺着水流向东而去,一直来到北海边.向东望去,却看不到水的边际.于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色,望着汪洋大海对北海神感叹说：“原来我自高自大,以为谁都不如自己,今天我看到你这样博大,无边无际,要不是我亲自来到你的门前,我将永远不会懂得自己的浅薄无知.”
北海神谦虚地说：“其实我存在于天地间,就好象大山上的小石头而已.而天与地也并不能说是最大的领域,毫毛之末也不能断定是最小的限度.时空的变换根本没有穷尽.你我又有什么可夸耀的呢?”
庄子的这个观点已经被现代物理学所证实.科学向微观发展,有量子物理；向高速发展,有相对论.而它们的适用范围也有局限.从庄子的学说中,已显露出现代科学的萌芽.
枯鱼之肆
庄子家贫,所以去向监河侯借粮.监河侯说：“好.等我收到地租,就借给你三百金,可以吗?”庄子见监河侯不愿马上借粮,有点生气,脸色都变了,说：“我昨天来这儿的时候,听到路上有个声音在叫我.我回头一看,只见车轮碾过的车辙中,有一条鲋鱼.”我问：‘鲋鱼啊,你在这儿干什么呢?’鲋鱼说：‘我是从东海来的,被困在这儿了.您有一斗或者一升水救活我吗?’我说：‘好.我去游说吴越之王,请他开凿运河,把长江的水引过来救你,可以吗?’鲋鱼生气地说：‘现在我被困在这儿,只需要一斗或者一升的水就能活命.如果象你这么说,不如早点到卖干鱼的店里去找我好了!’”
鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命,而如果去游说吴越之王,开凿运河,把长江的水引过来,鲋鱼早就渴死了.这个道理很简单.但在我们的日常生活中,言过其实、形式主义岂不是比比皆是!形式主义的危害真是害死人啊!
唐朝元稹所著《莺莺传》中,张生对红娘说：“自从我见了你家小姐一面,日思夜想,茶饭无味.希望你从中撮合.”红娘问：“你为什么不通过媒人提亲,正式把小姐娶过门呢?” 张生说：“我现在心情十分迫切,如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式,至少需要大半年,那时候我早进了枯鱼之肆了.”红娘看到张生确实是心急火燎的,就答应从中牵线,促成张生与崔莺莺的姻缘.后来,元朝的王实甫根据这个故事,改编成了不朽的名篇《西厢记》,一直流传到今日.
盗亦有道
春秋时期,最有名的大盗叫盗跖.盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有法则吗?”盗跖回答说：“无论做什么事情都有法则.做大盗怎能没有法则呢?凭空能猜出屋里储藏着多少财物,这就是圣；带头先进入屋里,就是勇；最后退出屋子,就是义；酌情判断能否动手,就是智；分赃均匀,就是仁.不具备这五种素质而成为大盗是不可能的.”
盗跖这一套说教,和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙,由此讽刺了儒家的虚伪.看来“圣人之道”如果用来教育君子,君子就能被培养成圣人；如果被坏人利用,坏人就能成为大盗.可是天下圣人少而大盗多,可见“圣人之道”给天下带来的利益少,带来的祸患多.所以说：圣人不死,大盗不止.只有打击虚伪的“圣人之道”,让人民一切顺乎自然,天下才能太平.
值得指出的是,跖是奴隶起义的领袖,由于代表了被压迫者的利益,所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”.庄子对盗跖是有同情心的,曾多次指出这个社会是“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,并且说,“圣人之道”教大家追名逐利,圣人的危害其实超过大盗.与其把跖叫做盗跖,不如把孔子(孔丘)叫做盗丘.认为虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的原因.
传统文化中对侠义的大盗历来都是推崇的.《史记*游侠列传》里讲了很多侠客的故事,这些侠客大多数是大盗,但由于他们虽然是大盗但却很讲道义,所以司马迁为他们列传,使他们的英名千古流传.
唐代杜光庭所著《虬髯客传》讲了一个仗义疏财、劫富济贫的的侠盗的故事.故事讲的是隋朝末年,隋炀帝只顾东巡享乐,朝政由大臣杨素把持.有一天,布衣(平民老百姓)李靖求见.杨素的一个侍妾爱慕李靖的才华,连夜投奔李靖.这个侍妾姓张,因为手持红色的拂尘,所以称为红拂.在他们逃出京城的路上,认识了一个长着络腮胡子(虬髯)的客人,他始终没有说自己的名字,只说也姓张,排行第三.张是我国第一大姓,叫"张三"的不知道有多少人.但是这个张三非同寻常.他喝酒的时候用人心当下酒菜,并且说,这是天下负心人的心,我追了他十年了,今天终于砍下他的头,摘下他的心,消除了我的遗憾.当时天下大乱,群雄纷起,张三本来有问鼎中原的野心,后来看到秦王李世民胜过自己,是真命天子,就把自己积攒的大量金银珠宝全部送给李靖,让他辅佐李世民建功立业.从张三的行径和他的家财来看,他原先应该是个江洋大盗,否则不可能积攒这么多财富.后来李靖靠着这些财富,果然帮助李世民推翻了隋朝,建立了唐朝.天下太平以后,张三决心在海外建立一个自己的世界,于是率领海船千艘,甲兵十万,入扶余国,杀其主自立.看起来,这个虬髯客张三,真是一个盗亦有道的侠盗典型.虬髯客和李靖、红拂的故事后来被编庄子对于妻子的离去,毫不伤心.他的好朋友惠施对此很生气.庄子却认为人的生死是自然之理,应该安心顺应变化.庄子对待自己的死,表现得尤其浪漫.在他的几个学生商量如何好好安葬庄子时,庄子却说：我把天地当棺材,日月就是壁灯,满天的星辰就是珠宝,世界万物,都是我的葬送品,你们就不要再操心了.学生说：没有棺材,我们怕乌鸦、老鹰吃了你.庄子却哈哈大笑说：弃在露天,是送给乌鸦老鹰吃；同样,埋在地下,是送给蚂蚁吃.还不是一样的吃吗?为什么要夺了这一边的食粮送给那一边呢?可见庄子之自然成戏曲,称为“风尘三侠”.
庄子对于妻子的离去,毫不伤心.他的好朋友惠施对此很生气.庄子却认为人的生死是自然之理,应该安心顺应变化.庄子对待自己的死,表现得尤其浪漫.在他的几个学生商量如何好好安葬庄子时,庄子却说：我把天地当棺材,日月就是壁灯,满天的星辰就是珠宝,世界万物,都是我的葬送品,你们就不要再操心了.学生说：没有棺材,我们怕乌鸦、老鹰吃了你.庄子却哈哈大笑说：弃在露天,是送给乌鸦老鹰吃；同样,埋在地下,是送给蚂蚁吃.还不是一样的吃吗?为什么要夺了这一边的食粮送给那一边呢?可见庄子之自然
