问题描述：
《如梦令》、《渔歌子》的“全诗解释”和“关键字的意思”
越快越好……
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问题解答：
我来补答
渔歌子,词牌名,词也叫“长短句”,“小令”.可以唱,分为上下两段,两段之间有空格.
渔歌子①•【唐】张志和
西塞山前白鹭飞,②
桃花流水鳜鱼肥.③
青箬笠,④绿蓑衣,
斜风细雨不须归.
【作者】
张志和(730~810),字子同,初名龟龄.婺州金华（今浙江金华）人.唐朝肃宗时待诏翰林.后因事贬官,赦还,不复仕进,居江湖,自号烟波钓叟.著有《玄真子》集《全唐诗》录其九首诗词.渔歌子,词调名,又名渔父歌.本为唐朝教坊曲.分单双调两种,单调27字,五句,四平韵；双调50字,仄声.张志和《渔歌子》共有五首.《南华象说》十卷、《冲虚白马非马证》八卷,未行于世(此据唐颜真卿撰《浪迹先生玄真子张志和碑》.按,颜乃张之友善,《唐书·张志和传》及《玄品录》、《续仙传》所记张志和事,均依此《碑》).张志和少有才学,年十六擢明经第,以策干唐肃宗,深受赏识,得待诏翰林,授左金吾录事参军.于是改名志和.此后不久,因系狱事,贬南浦尉,会赦还,以亲丧不复仕.
离宫后,常居于江湖之上,自称 “烟波钓徒”.大概是仿姜尚故事,每垂钓不设诱饵,其志不在鱼也.
下述几事,以见张志和之行状.虽然张志和曾为朝官,但退隐后,县令使浚渠,他竟能 “执畚就役,曾无忤色”(颜《碑》).又,张志和尝以大布制褐裘,及其嫂闻之,乃手为织纩,及成,一衣十年,虽暑不解.唐肃宗赐奴婢各一,张志和遂配为夫妇,号曰渔僮、樵青,人或问其故,答曰：“渔僮使捧钓收纶,芦中鼓枻,樵青使苏兰薪桂,竹里煎茶.”又有竟陵子陆羽、校书郎裴修问“孰为往来者”,张志和慨然对曰：“太虚作室而共居,夜月为灯以同照,与四海诸公未尝离别,有何往来?”其豁达如此,大有庄叟遗风.但张志和生性孤峻,“不可得而亲疏,率诚澹然,人莫窥其喜愠.视轩裳如草芥,屏嗜欲若泥沙.”(颜《碑》)
张志和还善图山水,酒酣之际,随着击鼓吹笛的乐声,舞笔飞墨,应节而成,尝撰渔歌,唐宪宗求之不能致.又为御史李萼写图幛,千变万化,观者愕眙,在坐六十余人各暑姓名爵里于其下,张志和乃以两言目之,潜皆属对,举席叹骇.李德裕赞叹张志和 “隐而有名,显而无事,不穷不达,严光之比”,跻身江湖而又美名远扬,这种生活竟令身居朝廷要位的李德裕也羡慕不已.
大历七年 (公元772年)秋八月,颜真卿为湖州刺史,张志和来谒.颜真卿以舟敞漏,请更之,张志和答曰：“傥惠渔舟,愿以为浮家泛宅,沿溯江湖之上,往来苕霎之间,野夫之幸矣.”遂为水戏（《续仙传》载张志和“守真养气,卧雪不寒,入水不濡”）,忽焉去.关于张志和卒时情景,颜《碑》只有一句朦胧的记载,“忽焉去我”.《新唐书·张志和传》可能因其意不明,不云其事.《续仙传·玄真子》则借此遂云“寻于水上挥手以谢真卿,上升而去”,故神其事,不可信.
张志和的著作,据颜《碑》载：
著书十二卷,凡三万言,号《元真子》.遂以称焉.京兆谊为作《内解》.元真又述《大易》十五卷,凡二百六十有五卦.
其《大易》十五卷,今存佚不明.《玄真子》则有很多版本,分上、中、下三卷者有：
《且且初笺·十六子》、《知不足斋丛书》第十三集、《金华丛书·子部》,《丛书集成初编 ·哲学类》所收则据《知不足斋》本影印,曾参照《道藏》本.明《正统道藏》太玄部甚帙收有此书,但标曰《玄真子外篇》,亦分上、中、下三卷.何以名曰《外篇》,岂《玄真子》别有《内篇》?检《藏》本,是书约三万七千宇,据颜《碑》,《玄真子》“凡三万言”,大体相符,则知《道藏》所收,即为《玄真子》全文,非别有《内篇》也,《道藏辑要》第五类所收同此.《子汇》收《玄真子外篇》,不分卷,唯分碧虚、鸾鷟、涛之灵三部分,其后分三卷者均依此.明归有光辑评《玄真子》,不分内、外篇,亦不分卷,是书收入《诸子汇函》,当较接近《玄真子》原貌,可参考.《玄真子》不分篇、卷者还有：《十二子》本、《二十家子书》本、《四库全书·子部道家类》本、《子书百家、道家类》本、《百子全书·道家类》等.凡入子部,均属之于道家类.另外,《说郛》(宛委山堂本)卷一百收录《玄真子渔歌记》一卷,题唐张志和撰,李德裕录.
《玄真子》一书,行文格调颇似《庄子》,全以寓言写出.其言博大恢宏,而且从相对主义的沉思中悟出许多辩证法的真理.张志和在天文学上亦有精深的造诣.下面择其点滴,以叙笔者之浅识.
张志和名天之王曰“神尊”,名地之王曰“只卑”,名碧虚(天地间之空气)之王曰“灵荒”.其言曰：
神尊曰：朕有天.祗卑曰：朕有地.灵荒怪天地之名,问之曰： “朕之仰视不异碧虚,朕之俯察不异碧虚.碧虚之中,其又奚物?帝言天地,厥状若何?”祗卑曰：“朕之地,体大质厚,资生元元,中高外垂,其势坤.层然如坛辏……”.神尊曰：“朕之天,体虚形高,资始化化.中员外转,其行乾.穹然如帐帱……”.灵荒未之信,曰：“天如帐,胡县(悬)乎其上?地如坛,厥下平何安?”神尊曰：“天之帐非上县,飘轮下载常左旋,三光随之以西迁.”只卑曰：“地之坛,有湫盘凝浮其上,所以安.”
(《玄真子·碧虚》)
张志和关于天地关系的理论,颇近于中国古代天文学的 “盖天说”.其不同之处在于,张志和并不认为地是倾斜的,西北高而东南低.天地间是无形质的碧虚,这又与古代天文学中的“宣夜说”相合.宣夜说认为,宇宙间只有天体(所谓“三光”日、月、星及其构成的有形质物)与地体才是有形有质的,此外是无限的虚空,天体不依附任何实物,只浮于元气之上,自由运动.这是张志和吸引古代天文学的地方(宣夜说出在汉末以前).进一步,我们可以看到张志和对日月之关系的精湛解释.
日月有合壁之元,死生有循环之端.定合壁之元者,知薄蚀之交有时；达循环之端者,知死生之会有期 …….然月之明由日之照者也.月所发放的光亮,是对日光的反鉴,所以日月薄蚀之交是有规律的,这与现代天文学完全符合.当然,张志和也不可能超越时代的认识能力,未能认识到日、月与地球的真正关系,因而不能揭示日蚀,月蚀的秘密.但他将日、月蚀归之于自然现象,到一定的时间便必然出现,这就排斥了对日、月蚀这一自然现象的神学解释.
再看看张志和对有无及其关系的认识：
有之非未无也,无之非未有也.且未无之有而不有,未有之无而不无,斯有无之至也.故今有之忽无,非昔无之未有；今无之忽有,非昔有之未无者,异乎时也.若夫无彼无有连既 往之无有而不殊,无此有无合将来有无而不异者,同乎时也.异乎时者,代以为必然会有不然之者也；同乎时者,代以为不然会有必然之者也.
(《玄真子·涛之灵》)
这段话听起来很玄,但其基本思想却只有一个,即事物的有无是在时间流程中相互转代的.现在存在的具体事物,过去必然曾不存在过；现在不存在的事物,也必然是相对其过去曾经存在过而言.世界上从未出现的某物,我们就不能说今天此物没有了.现存事物的消逝,与过去事物未曾出现过的 “无”,是不相同的,今天某物从无突然到有,也不同于过去某物一直保存到现在,因为时间改变了,(前者有一个从有到无的过程问题,后者有一个从无到有的过程问题.)如果说世界上不存在彼无有(现在可指称的)与过去了的无有相连而且没有差别,不存在此有无与将来的有无相同而且没有差异,那是因为除去了它们在时间上的差别(也就是说,抽象上谈有与无的关系,而排除了这种关系的时间因素).看到有无在时期上有差别,以异时的观点论有无,世人们以为是对的,但恰恰有人不以为然,排除有无在时间上的差别,以抽象的观点谈有无,世人们都以为不对,但恰恰有人以为是正确的.看到有无与时间的联系,这是张志和在形而上学的沉思中所闪现的辩证法光芒.时间本来是与事物的运动相连的,如果没有物质的运动也就没有时间,运动的形式虽然多种多样,但最基本的运动形式,仍是事物存亡(有无)的相互转化过程.而且,时间的规定性,取决于物质运动的速度(爱因斯坦证实了这一点,物体运动速度越快,时间流逝就越慢,反之亦然).张志和当然没有发达的科学知识奠定其时空与物质运动观的基础,但他在思辩哲学中揭示了时间与物质运动(从无到有、从有到无的过程)的内在联系,委实难能可贵.下面引录南北朝时期著名和尚僧肇(384—414年)的两段论述,或有助于理解张志和在这个问题上的贡献.
……求向物于向,于向未尝无；责向物于今,于今未尝有.于今未尝有,以明物不来；于向未尝无,故知物不去.复而求今,今亦不往.是谓昔物自在昔,不从今以至昔,今物自在今,不从昔以致今.
(《肇论·物不迁论》)
又,然则万物果有其所以不有,有其所以不无.有其所以不有,故虽有而非有,有其所以不无,故虽无而非无.虽无而非无,无者不绝虚；虽有而非有,有者非真有.若有不即真,无不夷迹,然则有无称异,其致一也.
(《肇论·不真空论》)
前一段论述,僧肇否定了物质运动与时间的联系,只看到时间和运动的间断性,没有看到他们的不间断性.但僧肇揭示了时间和运动的矛盾,在认识史上无疑是有意义的.张志和则承认了这对矛盾,认为事物的有无相互转化,是随时间流程而显现出来的,这就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口,发展了辩证法.后一段论述,僧肇揭示了事物的有无与空间的矛盾.事物有其存在的一方面,也有其不存在的一方面.说事物有不存在的一方面,并不是说此物就绝对虚无.事物的有无是对立的统一,不包含无的有,便只能理解为绝对永恒的存在,而具体事物总是多存在一天就更趋近于消亡一天.在这点上,张志和与僧肇是很接近的, “且未无之有而不有,未有之无而不无”,不包含无的存在是不真实的,不包含有的无也不是我们所说的无.较之二者,僧肇的论述要明确些,但他由具体事物的有无统一,继而说到“万物非真”,事物只是“假号”而已,就失之远矣.因为具体事物固然可生可灭(改变存在形式),但物质世界却是永恒存在的,物理学的“物质不灭定律”证明了这一点.至于其逻辑错误,是唯心主义世界观常犯的,今不辨析.且看看张志和的世界起源说,于其中不难看出他和僧肇的区别：
夫无有也者,有无之始也；有无也者,无有之初也.无有作,有无立,而造化行乎其中矣.夫造化之兴也,空以遍之,风以行之,水以聚之,识以感之,气以通之,而万物备乎其中矣.空遍而体存,风行而用作,水聚而有见,识戚而念生,气通而意立.体存故可以厚本,用作故可以明渐,有见故可以观变,念生故可以知化,意立故可以详理.是知本可厚者空之体也,渐可明者风之用也,变可观者水之有也,化可知者识之念也,理可详者气之意也.
(《玄真子·碧虚》)
有无相互转化,渐渐形成了世界.世界自造化之后,就不是虚妄不实的了,而是遍布的空气冲盈其中,有风行,有水聚,有气通,并且有识感.这里面既包含了朴素的唯物论观点,又包含了可知论观点.
现实世界从有无中造化出来,这个造化过程又是自然的,既不存在谁是造化者的问题,又不存在从什么东西中造化出来的问题,他说：
无自而然是谓元然,无造而化是谓真化.
没有给世界的最后创造者留下地盘.这种自然创世说,可以说是否定上帝创世说的一种方式.
既然世界自己造化自己,那么 “道”又在哪里呢?张志和认为“至道”是不可以感知的,“吾知至道之无有也”(《碧虚》).道至无又至有,他说：
……至无至有者,莫过乎道.……巡六合,求之而不得者,非道之至无邪?出造化,离之而不免者,非道之至有邪?
(《玄真子·鸾鷟》)
这里的 “道”,显然是指规律、法则.说道至无,是因为上下求索而不可得,事物运动的规律是不能凭感觉器官把握的；说道至有,是因为即使超越造化之外,有意摆脱它,但终不能解除它的制约,规律是客观存在的,而且具有普遍性.这些都是张志和闪光的思想.当然,“出造化”去寻求道的存在是不可能的,规律是事物运动的固有属性,离开了运动(造化),即无规律(道)可言.张志和似乎也有割裂运动与运动规律之联系的倾向,所谓“出造化”,固然是假设的前提,但设置前提本身就表现了他对二者关系认识之不足.而且,后面的论述也只是说造化不出道的范围,没有看到道只是事物在造化过程中的属性.
综观前述,不难看出,张志和确乎是唐代一位了不起的哲学家.虽然他没有坚实的科学知识作为基础,但他在思辩的王国里所提出的富有科学因素的哲学命题,实在是一份极有价值的思想遗产.
张志和的诗全部九首
《全唐诗》卷三百零八
[size=4]扬州诗局本[/size]
卷308_1 【太寥歌】张志和
化元灵哉,碧虚清哉,红霞明哉.冥哉茫哉, 惟化之工无疆哉.
卷308_2 【空洞歌】张志和
无自而然,自然之元；无造而化,造化之端.廓然悫然,其形团圞.反尔之视,绝尔之思,可以观.
卷308_3 【渔父歌】五首·张志和
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.
钓台渔父褐为裘,两两三三舴艋舟.能纵棹,惯乘流,长江白浪不曾忧.
霅溪湾里钓渔翁,舴艋为家西复东.江上雪,浦边风,笑著荷衣不叹穷.
松江蟹舍主人欢,菰饭莼羹亦共餐.枫叶落,荻花乾,醉宿渔舟不觉寒.
青草湖中月正圆,巴陵渔父棹歌连.钓车子,橛头船,乐在风波不用仙.
卷308_4 【上巳日忆江南禊事】张志和
黄河西绕郡城流,上巳应无祓禊游.
为忆渌江春水色,更随宵梦向吴洲.
卷308_5 【渔父】张志和
八月九月芦花飞,南溪老人重钓归.
秋山入帘翠滴滴,野艇倚槛云依依.
却把渔竿寻小径,闲梳鹤发对斜晖.
翻嫌四皓曾多事,出为储皇定是非.
【释词】
渔歌子：原是曲调名,后来人们根据它填词,又成为词牌名.
西塞山：在今湖北省黄石市西塞山区境内.
鳜(guī)鱼：即民间所说桂鱼,细鳞,淡黄带褐色斑纹,味道鲜美.
箬：斗笠.用竹片和竹叶编制的帽子,用来挡雨.
蓑衣：用茅草和棕麻编制的防雨衣服.
不须:不需要.
【注释】
①此调原为唐教坊名曲.分单调、双调二体.单调二十七字,平韵,以张氏此调最为著名.双调,五十字,仄韵.《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》,大概是民间的渔歌.作者写了五首《渔歌子》,这是第一首.据《词林纪事》转引的记载说,张志和曾谒见湖州刺史颜真卿,因为船破旧了,请颜帮助更换,并作《渔歌子》.词牌《渔歌子》即始于张志和写的《渔歌子》而得名.“子”即是“曲子”的简称.
②西塞山：即道士矶,在湖北大冶县长江边.山名.在今浙江省湖州市西面.
③鳜（音贵）鱼：俗称“花鱼”、“桂鱼”.
④箬笠：用竹篾、竹叶编成的斗笠.
⑤蓑衣：用草或棕编成的雨衣
【译文】
西塞山前白鹭在自由的飞翔,桃花盛开,水流急湍,水中的鳜鱼很肥美,漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳.江岸一位老翁戴着青色的箬笠,披着绿色的蓑衣,冒着斜风细雨,悠然自得的垂钓,他被美丽的江南春景迷住了,久久不愿离去.
【韵译】
西塞山前的白鹭自在的高飞,
桃花开江水涨鳜鱼长得正肥.
渔夫带着青箬笠穿着绿蓑衣,
在斜风细雨中捕鱼乐而忘归.
【品评】
这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景.有鲜明的山光水色,有渔翁的形象,是一幅用诗写的山水画.
首句“西塞山前白鹭飞”,“西塞山前”点明地点,“白鹭”是闲适的象征,写白鹭自在地飞翔,衬托渔父的悠闲自得.次句“桃花流水鳜鱼肥”意思是说：桃花盛开,江水猛涨,这时节鳜鱼长得正肥.这里桃红与水绿相映,是表现暮春西塞山前的湖光山色,渲染了渔父的生活环境.三四句“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”,描写了渔父捕鱼的情态.渔父戴青箬笠,穿绿蓑衣,在斜风细雨中乐而忘归.“斜风”指微风.全诗着色明丽,用语活泼,生动地表现了渔夫悠闲自在的生活情趣.
此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中,寄托了作者爱自由、爱自然的情怀.词中更吸引我们的不是一蓑风雨,从容自适的渔夫,而是江乡二月桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景.雨中青山,江上渔舟,天空白鹭,两岸红桃,色泽鲜明但又显得柔和,气氛宁静但又充满活力.而这既体现了作者的艺术匠心,也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣.此词吟成后,不仅一时唱和者甚众,而且还流播海外,为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径,嵯峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首,即以此词为蓝本改制而成.又,旧注都以西塞山在湖州,恐非是.张氏《渔歌子》词共五首,分咏西塞山、钓台、松江、雪溪、青草湖,泛言江湖渔钓之乐,其地都不在湖州.当依陆游《入蜀记》所说,西塞山即鄂州的道士矶：“矶一名西塞山,即玄真子《渔父辞》所谓‘西塞山前白鹭风’者.”苏轼谪居黄州时,曾游其地,有云：“元真语极清丽,恨其曲度不传,加其语以《浣溪沙》歌之.”（徐俯《鹧鸪天》词跋,见《乐府雅词》卷中）苏轼《浣溪沙》词：“西塞山前白鹭飞,散花洲外片帆微.”散花洲即在长江之中,与西塞山相对.徐俯《鹧鸪天》词：“西塞山前白鹭飞,桃花流水镢鱼肥.朝廷若觅元真子,晴在长江理钓丝.”亦以西塞山在长江边.
张志和的《渔歌子》到日本
中日友好,早在唐代就形成高潮.日本先后派往中国的“遣唐使”有十三次,历尽艰辛险阻的中国鉴真和尚东渡日本,更属美谈,鉴真与日本的阿倍仲麻吕对中日邦交的贡献,铭刻史册,人所周知.
然而,为奠定中日友谊丰碑,立过“特殊”功劳的,尚有位不出国的使者,他便是唐代文学家,自称“烟波钓徒”的张志和.张志和的名词《渔歌子》：
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.
青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.
清人刘熙戴的《艺概》曾将它誉为[风流千古]的佳作.它不仅是中国唐词的宗祖,而且也是日本词学的开山.
张志和的《渔歌子》宛如架于中日之间的一座彩虹之桥.《日本填词史学》中有所记载：大约在张志和写成《渔歌子》四十九年后（公元八百二十三年,即日本平安朝弘仁十四年）词传到日本.当时的嵯峨天皇读后备加赞赏,亲自在贺茂神社开宴赋诗,其时皇亲国戚、学者名流,皆随嵯峨天皇和唱张志和的《渔歌子》.诚然,张志和未曾赴宴咏和,实为憾事,但和者争相仿效《渔歌子》而作,《渔歌子》拨响了中日人民的心弦.近代老词学家夏承焘,在咏嵯峨天皇绝句中曾云：“一脉嵯峨孕霸才……桃花泛飘上蓬莱.”正是对此极好的赞颂.
日本嵯峨天皇对汉诗造诣很深,在宴会上亲作五首,其中第三首曰：
青春林下渡江桥,湖水翩翻入云霄.
闲钓醉,独棹歌,往来无定带落潮.
席间天皇年仅十七岁的女儿内亲王智子,聪颖过人,她吟和的两首,更为神社开宴生色不少：
春水洋洋沧浪清,渔翁从此独濯缨.
何乡里?何姓名?潭里闲歌送太平.
.近代日本学者浦松友久,在《关于越调诗的二、三问题——唐代新声在日本的遗留》论文指出《越调诗》的体裁特点很容易使人联想起《经国集》卷十四保存的《渔歌》组诗,关于这一组以嵯峨天皇的五首诗为中心的十三首诗,是一些与《渔歌子》谱系,即以张志和和《渔父》为原作的称为[词]的 诗歌新形式有关的作品. 可见,张志和的《渔歌子》对日本词学的血缘关系,是不同寻常的.
点评:
张志和渔歌子“西塞山前白鹭飞”一阕,风流千古.东坡尝以成句用入鹧鸪天,又用于浣溪沙.然其所足成之句,尤未如原词之妙通造化也.太白菩萨蛮、忆秦娥,张志和渔歌子,两家一忧一乐,归趣难名.
现在渔歌子一词已被录入小学苏教版6年级下学期第9课,小学人教版4年级下期第23课.小学苏教版六年级下学期第9课 词两首
渔歌子①•【唐】张志和
西塞山前白鹭飞,②
桃花流水鳜鱼肥.③
青箬笠,④绿蓑衣,
斜风细雨不须归.
【作者】
张志和(730~810),字子同,初名龟龄.婺州金华（今浙江金华）人.唐朝肃宗时待诏翰林.后因事贬官,赦还,不复仕进,居江湖,自号烟波钓叟.著有《玄真子》集《全唐诗》录其九首诗词.渔歌子,词调名,又名渔父歌.本为唐朝教坊曲.分单双调两种,单调27字,五句,四平韵；双调50字,仄声.张志和《渔歌子》共有五首.《南华象说》十卷、《冲虚白马非马证》八卷,未行于世(此据唐颜真卿撰《浪迹先生玄真子张志和碑》.按,颜乃张之友善,《唐书·张志和传》及《玄品录》、《续仙传》所记张志和事,均依此《碑》).张志和少有才学,年十六擢明经第,以策干唐肃宗,深受赏识,得待诏翰林,授左金吾录事参军.于是改名志和.此后不久,因系狱事,贬南浦尉,会赦还,以亲丧不复仕.
离宫后,常居于江湖之上,自称 “烟波钓徒”.大概是仿姜尚故事,每垂钓不设诱饵,其志不在鱼也.
下述几事,以见张志和之行状.虽然张志和曾为朝官,但退隐后,县令使浚渠,他竟能 “执畚就役,曾无忤色”(颜《碑》).又,张志和尝以大布制褐裘,及其嫂闻之,乃手为织纩,及成,一衣十年,虽暑不解.唐肃宗赐奴婢各一,张志和遂配为夫妇,号曰渔僮、樵青,人或问其故,答曰：“渔僮使捧钓收纶,芦中鼓枻,樵青使苏兰薪桂,竹里煎茶.”又有竟陵子陆羽、校书郎裴修问“孰为往来者”,张志和慨然对曰：“太虚作室而共居,夜月为灯以同照,与四海诸公未尝离别,有何往来?”其豁达如此,大有庄叟遗风.但张志和生性孤峻,“不可得而亲疏,率诚澹然,人莫窥其喜愠.视轩裳如草芥,屏嗜欲若泥沙.”(颜《碑》)
张志和还善图山水,酒酣之际,随着击鼓吹笛的乐声,舞笔飞墨,应节而成,尝撰渔歌,唐宪宗求之不能致.又为御史李萼写图幛,千变万化,观者愕眙,在坐六十余人各暑姓名爵里于其下,张志和乃以两言目之,潜皆属对,举席叹骇.李德裕赞叹张志和 “隐而有名,显而无事,不穷不达,严光之比”,跻身江湖而又美名远扬,这种生活竟令身居朝廷要位的李德裕也羡慕不已.
大历七年 (公元772年)秋八月,颜真卿为湖州刺史,张志和来谒.颜真卿以舟敞漏,请更之,张志和答曰：“傥惠渔舟,愿以为浮家泛宅,沿溯江湖之上,往来苕霎之间,野夫之幸矣.”遂为水戏（《续仙传》载张志和“守真养气,卧雪不寒,入水不濡”）,忽焉去.关于张志和卒时情景,颜《碑》只有一句朦胧的记载,“忽焉去我”.《新唐书·张志和传》可能因其意不明,不云其事.《续仙传·玄真子》则借此遂云“寻于水上挥手以谢真卿,上升而去”,故神其事,不可信.
张志和的著作,据颜《碑》载：
著书十二卷,凡三万言,号《元真子》.遂以称焉.京兆谊为作《内解》.元真又述《大易》十五卷,凡二百六十有五卦.
其《大易》十五卷,今存佚不明.《玄真子》则有很多版本,分上、中、下三卷者有：
《且且初笺·十六子》、《知不足斋丛书》第十三集、《金华丛书·子部》,《丛书集成初编 ·哲学类》所收则据《知不足斋》本影印,曾参照《道藏》本.明《正统道藏》太玄部甚帙收有此书,但标曰《玄真子外篇》,亦分上、中、下三卷.何以名曰《外篇》,岂《玄真子》别有《内篇》?检《藏》本,是书约三万七千宇,据颜《碑》,《玄真子》“凡三万言”,大体相符,则知《道藏》所收,即为《玄真子》全文,非别有《内篇》也,《道藏辑要》第五类所收同此.《子汇》收《玄真子外篇》,不分卷,唯分碧虚、鸾鷟、涛之灵三部分,其后分三卷者均依此.明归有光辑评《玄真子》,不分内、外篇,亦不分卷,是书收入《诸子汇函》,当较接近《玄真子》原貌,可参考.《玄真子》不分篇、卷者还有：《十二子》本、《二十家子书》本、《四库全书·子部道家类》本、《子书百家、道家类》本、《百子全书·道家类》等.凡入子部,均属之于道家类.另外,《说郛》(宛委山堂本)卷一百收录《玄真子渔歌记》一卷,题唐张志和撰,李德裕录.
《玄真子》一书,行文格调颇似《庄子》,全以寓言写出.其言博大恢宏,而且从相对主义的沉思中悟出许多辩证法的真理.张志和在天文学上亦有精深的造诣.下面择其点滴,以叙笔者之浅识.
张志和名天之王曰“神尊”,名地之王曰“只卑”,名碧虚(天地间之空气)之王曰“灵荒”.其言曰：
神尊曰：朕有天.祗卑曰：朕有地.灵荒怪天地之名,问之曰： “朕之仰视不异碧虚,朕之俯察不异碧虚.碧虚之中,其又奚物?帝言天地,厥状若何?”祗卑曰：“朕之地,体大质厚,资生元元,中高外垂,其势坤.层然如坛辏……”.神尊曰：“朕之天,体虚形高,资始化化.中员外转,其行乾.穹然如帐帱……”.灵荒未之信,曰：“天如帐,胡县(悬)乎其上?地如坛,厥下平何安?”神尊曰：“天之帐非上县,飘轮下载常左旋,三光随之以西迁.”只卑曰：“地之坛,有湫盘凝浮其上,所以安.”
(《玄真子·碧虚》)
张志和关于天地关系的理论,颇近于中国古代天文学的 “盖天说”.其不同之处在于,张志和并不认为地是倾斜的,西北高而东南低.天地间是无形质的碧虚,这又与古代天文学中的“宣夜说”相合.宣夜说认为,宇宙间只有天体(所谓“三光”日、月、星及其构成的有形质物)与地体才是有形有质的,此外是无限的虚空,天体不依附任何实物,只浮于元气之上,自由运动.这是张志和吸引古代天文学的地方(宣夜说出在汉末以前).进一步,我们可以看到张志和对日月之关系的精湛解释.
日月有合壁之元,死生有循环之端.定合壁之元者,知薄蚀之交有时；达循环之端者,知死生之会有期 …….然月之明由日之照者也.月所发放的光亮,是对日光的反鉴,所以日月薄蚀之交是有规律的,这与现代天文学完全符合.当然,张志和也不可能超越时代的认识能力,未能认识到日、月与地球的真正关系,因而不能揭示日蚀,月蚀的秘密.但他将日、月蚀归之于自然现象,到一定的时间便必然出现,这就排斥了对日、月蚀这一自然现象的神学解释.
再看看张志和对有无及其关系的认识：
有之非未无也,无之非未有也.且未无之有而不有,未有之无而不无,斯有无之至也.故今有之忽无,非昔无之未有；今无之忽有,非昔有之未无者,异乎时也.若夫无彼无有连既 往之无有而不殊,无此有无合将来有无而不异者,同乎时也.异乎时者,代以为必然会有不然之者也；同乎时者,代以为不然会有必然之者也.
(《玄真子·涛之灵》)
这段话听起来很玄,但其基本思想却只有一个,即事物的有无是在时间流程中相互转代的.现在存在的具体事物,过去必然曾不存在过；现在不存在的事物,也必然是相对其过去曾经存在过而言.世界上从未出现的某物,我们就不能说今天此物没有了.现存事物的消逝,与过去事物未曾出现过的 “无”,是不相同的,今天某物从无突然到有,也不同于过去某物一直保存到现在,因为时间改变了,(前者有一个从有到无的过程问题,后者有一个从无到有的过程问题.)如果说世界上不存在彼无有(现在可指称的)与过去了的无有相连而且没有差别,不存在此有无与将来的有无相同而且没有差异,那是因为除去了它们在时间上的差别(也就是说,抽象上谈有与无的关系,而排除了这种关系的时间因素).看到有无在时期上有差别,以异时的观点论有无,世人们以为是对的,但恰恰有人不以为然,排除有无在时间上的差别,以抽象的观点谈有无,世人们都以为不对,但恰恰有人以为是正确的.看到有无与时间的联系,这是张志和在形而上学的沉思中所闪现的辩证法光芒.时间本来是与事物的运动相连的,如果没有物质的运动也就没有时间,运动的形式虽然多种多样,但最基本的运动形式,仍是事物存亡(有无)的相互转化过程.而且,时间的规定性,取决于物质运动的速度(爱因斯坦证实了这一点,物体运动速度越快,时间流逝就越慢,反之亦然).张志和当然没有发达的科学知识奠定其时空与物质运动观的基础,但他在思辩哲学中揭示了时间与物质运动(从无到有、从有到无的过程)的内在联系,委实难能可贵.下面引录南北朝时期著名和尚僧肇(384—414年)的两段论述,或有助于理解张志和在这个问题上的贡献.
……求向物于向,于向未尝无；责向物于今,于今未尝有.于今未尝有,以明物不来；于向未尝无,故知物不去.复而求今,今亦不往.是谓昔物自在昔,不从今以至昔,今物自在今,不从昔以致今.
(《肇论·物不迁论》)
又,然则万物果有其所以不有,有其所以不无.有其所以不有,故虽有而非有,有其所以不无,故虽无而非无.虽无而非无,无者不绝虚；虽有而非有,有者非真有.若有不即真,无不夷迹,然则有无称异,其致一也.
(《肇论·不真空论》)
前一段论述,僧肇否定了物质运动与时间的联系,只看到时间和运动的间断性,没有看到他们的不间断性.但僧肇揭示了时间和运动的矛盾,在认识史上无疑是有意义的.张志和则承认了这对矛盾,认为事物的有无相互转化,是随时间流程而显现出来的,这就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口,发展了辩证法.后一段论述,僧肇揭示了事物的有无与空间的矛盾.事物有其存在的一方面,也有其不存在的一方面.说事物有不存在的一方面,并不是说此物就绝对虚无.事物的有无是对立的统一,不包含无的有,便只能理解为绝对永恒的存在,而具体事物总是多存在一天就更趋近于消亡一天.在这点上,张志和与僧肇是很接近的, “且未无之有而不有,未有之无而不无”,不包含无的存在是不真实的,不包含有的无也不是我们所说的无.较之二者,僧肇的论述要明确些,但他由具体事物的有无统一,继而说到“万物非真”,事物只是“假号”而已,就失之远矣.因为具体事物固然可生可灭(改变存在形式),但物质世界却是永恒存在的,物理学的“物质不灭定律”证明了这一点.至于其逻辑错误,是唯心主义世界观常犯的,今不辨析.且看看张志和的世界起源说,于其中不难看出他和僧肇的区别：
夫无有也者,有无之始也；有无也者,无有之初也.无有作,有无立,而造化行乎其中矣.夫造化之兴也,空以遍之,风以行之,水以聚之,识以感之,气以通之,而万物备乎其中矣.空遍而体存,风行而用作,水聚而有见,识戚而念生,气通而意立.体存故可以厚本,用作故可以明渐,有见故可以观变,念生故可以知化,意立故可以详理.是知本可厚者空之体也,渐可明者风之用也,变可观者水之有也,化可知者识之念也,理可详者气之意也.
(《玄真子·碧虚》)
有无相互转化,渐渐形成了世界.世界自造化之后,就不是虚妄不实的了,而是遍布的空气冲盈其中,有风行,有水聚,有气通,并且有识感.这里面既包含了朴素的唯物论观点,又包含了可知论观点.
现实世界从有无中造化出来,这个造化过程又是自然的,既不存在谁是造化者的问题,又不存在从什么东西中造化出来的问题,他说：
无自而然是谓元然,无造而化是谓真化.
没有给世界的最后创造者留下地盘.这种自然创世说,可以说是否定上帝创世说的一种方式.
既然世界自己造化自己,那么 “道”又在哪里呢?张志和认为“至道”是不可以感知的,“吾知至道之无有也”(《碧虚》).道至无又至有,他说：
……至无至有者,莫过乎道.……巡六合,求之而不得者,非道之至无邪?出造化,离之而不免者,非道之至有邪?
(《玄真子·鸾鷟》)
这里的 “道”,显然是指规律、法则.说道至无,是因为上下求索而不可得,事物运动的规律是不能凭感觉器官把握的；说道至有,是因为即使超越造化之外,有意摆脱它,但终不能解除它的制约,规律是客观存在的,而且具有普遍性.这些都是张志和闪光的思想.当然,“出造化”去寻求道的存在是不可能的,规律是事物运动的固有属性,离开了运动(造化),即无规律(道)可言.张志和似乎也有割裂运动与运动规律之联系的倾向,所谓“出造化”,固然是假设的前提,但设置前提本身就表现了他对二者关系认识之不足.而且,后面的论述也只是说造化不出道的范围,没有看到道只是事物在造化过程中的属性.
综观前述,不难看出,张志和确乎是唐代一位了不起的哲学家.虽然他没有坚实的科学知识作为基础,但他在思辩的王国里所提出的富有科学因素的哲学命题,实在是一份极有价值的思想遗产.
张志和的诗全部九首
《全唐诗》卷三百零八
[size=4]扬州诗局本[/size]
卷308_1 【太寥歌】张志和
化元灵哉,碧虚清哉,红霞明哉.冥哉茫哉, 惟化之工无疆哉.
卷308_2 【空洞歌】张志和
无自而然,自然之元；无造而化,造化之端.廓然悫然,其形团圞.反尔之视,绝尔之思,可以观.
卷308_3 【渔父歌】五首·张志和
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.
钓台渔父褐为裘,两两三三舴艋舟.能纵棹,惯乘流,长江白浪不曾忧.
霅溪湾里钓渔翁,舴艋为家西复东.江上雪,浦边风,笑著荷衣不叹穷.
松江蟹舍主人欢,菰饭莼羹亦共餐.枫叶落,荻花乾,醉宿渔舟不觉寒.
青草湖中月正圆,巴陵渔父棹歌连.钓车子,橛头船,乐在风波不用仙.
卷308_4 【上巳日忆江南禊事】张志和
黄河西绕郡城流,上巳应无祓禊游.
为忆渌江春水色,更随宵梦向吴洲.
卷308_5 【渔父】张志和
八月九月芦花飞,南溪老人重钓归.
秋山入帘翠滴滴,野艇倚槛云依依.
却把渔竿寻小径,闲梳鹤发对斜晖.
翻嫌四皓曾多事,出为储皇定是非.
【释词】
渔歌子：原是曲调名,后来人们根据它填词,又成为词牌名.
西塞山：在今湖北省黄石市西塞山区境内.
鳜(guī)鱼：即民间所说桂鱼,细鳞,淡黄带褐色斑纹,味道鲜美.
箬：斗笠.用竹片和竹叶编制的帽子,用来挡雨.
蓑衣：用茅草和棕麻编制的防雨衣服.
不须:不需要.
【注释】
①此调原为唐教坊名曲.分单调、双调二体.单调二十七字,平韵,以张氏此调最为著名.双调,五十字,仄韵.《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》,大概是民间的渔歌.作者写了五首《渔歌子》,这是第一首.据《词林纪事》转引的记载说,张志和曾谒见湖州刺史颜真卿,因为船破旧了,请颜帮助更换,并作《渔歌子》.词牌《渔歌子》即始于张志和写的《渔歌子》而得名.“子”即是“曲子”的简称.
②西塞山：即道士矶,在湖北大冶县长江边.山名.在今浙江省湖州市西面.
③鳜（音贵）鱼：俗称“花鱼”、“桂鱼”.
④箬笠：用竹篾、竹叶编成的斗笠.
⑤蓑衣：用草或棕编成的雨衣
【译文】
西塞山前白鹭在自由的飞翔,桃花盛开,水流急湍,水中的鳜鱼很肥美,漂浮在水中的桃花是那样的鲜艳.江岸一位老翁戴着青色的箬笠,披着绿色的蓑衣,冒着斜风细雨,悠然自得的垂钓,他被美丽的江南春景迷住了,久久不愿离去.
【韵译】
西塞山前的白鹭自在的高飞,
桃花开江水涨鳜鱼长得正肥.
渔夫带着青箬笠穿着绿蓑衣,
在斜风细雨中捕鱼乐而忘归.
【品评】
这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景.有鲜明的山光水色,有渔翁的形象,是一幅用诗写的山水画.
首句“西塞山前白鹭飞”,“西塞山前”点明地点,“白鹭”是闲适的象征,写白鹭自在地飞翔,衬托渔父的悠闲自得.次句“桃花流水鳜鱼肥”意思是说：桃花盛开,江水猛涨,这时节鳜鱼长得正肥.这里桃红与水绿相映,是表现暮春西塞山前的湖光山色,渲染了渔父的生活环境.三四句“青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归”,描写了渔父捕鱼的情态.渔父戴青箬笠,穿绿蓑衣,在斜风细雨中乐而忘归.“斜风”指微风.全诗着色明丽,用语活泼,生动地表现了渔夫悠闲自在的生活情趣.
此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中,寄托了作者爱自由、爱自然的情怀.词中更吸引我们的不是一蓑风雨,从容自适的渔夫,而是江乡二月桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景.雨中青山,江上渔舟,天空白鹭,两岸红桃,色泽鲜明但又显得柔和,气氛宁静但又充满活力.而这既体现了作者的艺术匠心,也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣.此词吟成后,不仅一时唱和者甚众,而且还流播海外,为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径,嵯峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首,即以此词为蓝本改制而成.又,旧注都以西塞山在湖州,恐非是.张氏《渔歌子》词共五首,分咏西塞山、钓台、松江、雪溪、青草湖,泛言江湖渔钓之乐,其地都不在湖州.当依陆游《入蜀记》所说,西塞山即鄂州的道士矶：“矶一名西塞山,即玄真子《渔父辞》所谓‘西塞山前白鹭风’者.”苏轼谪居黄州时,曾游其地,有云：“元真语极清丽,恨其曲度不传,加其语以《浣溪沙》歌之.”（徐俯《鹧鸪天》词跋,见《乐府雅词》卷中）苏轼《浣溪沙》词：“西塞山前白鹭飞,散花洲外片帆微.”散花洲即在长江之中,与西塞山相对.徐俯《鹧鸪天》词：“西塞山前白鹭飞,桃花流水镢鱼肥.朝廷若觅元真子,晴在长江理钓丝.”亦以西塞山在长江边.
张志和的《渔歌子》到日本
中日友好,早在唐代就形成高潮.日本先后派往中国的“遣唐使”有十三次,历尽艰辛险阻的中国鉴真和尚东渡日本,更属美谈,鉴真与日本的阿倍仲麻吕对中日邦交的贡献,铭刻史册,人所周知.
然而,为奠定中日友谊丰碑,立过“特殊”功劳的,尚有位不出国的使者,他便是唐代文学家,自称“烟波钓徒”的张志和.张志和的名词《渔歌子》：
西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.
青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.
清人刘熙戴的《艺概》曾将它誉为[风流千古]的佳作.它不仅是中国唐词的宗祖,而且也是日本词学的开山.
张志和的《渔歌子》宛如架于中日之间的一座彩虹之桥.《日本填词史学》中有所记载：大约在张志和写成《渔歌子》四十九年后（公元八百二十三年,即日本平安朝弘仁十四年）词传到日本.当时的嵯峨天皇读后备加赞赏,亲自在贺茂神社开宴赋诗,其时皇亲国戚、学者名流,皆随嵯峨天皇和唱张志和的《渔歌子》.诚然,张志和未曾赴宴咏和,实为憾事,但和者争相仿效《渔歌子》而作,《渔歌子》拨响了中日人民的心弦.近代老词学家夏承焘,在咏嵯峨天皇绝句中曾云：“一脉嵯峨孕霸才……桃花泛飘上蓬莱.”正是对此极好的赞颂.
日本嵯峨天皇对汉诗造诣很深,在宴会上亲作五首,其中第三首曰：
青春林下渡江桥,湖水翩翻入云霄.
闲钓醉,独棹歌,往来无定带落潮.
席间天皇年仅十七岁的女儿内亲王智子,聪颖过人,她吟和的两首,更为神社开宴生色不少：
春水洋洋沧浪清,渔翁从此独濯缨.
何乡里?何姓名?潭里闲歌送太平.
.近代日本学者浦松友久,在《关于越调诗的二、三问题——唐代新声在日本的遗留》论文指出《越调诗》的体裁特点很容易使人联想起《经国集》卷十四保存的《渔歌》组诗,关于这一组以嵯峨天皇的五首诗为中心的十三首诗,是一些与《渔歌子》谱系,即以张志和和《渔父》为原作的称为[词]的 诗歌新形式有关的作品. 可见,张志和的《渔歌子》对日本词学的血缘关系,是不同寻常的.
点评:
张志和渔歌子“西塞山前白鹭飞”一阕,风流千古.东坡尝以成句用入鹧鸪天,又用于浣溪沙.然其所足成之句,尤未如原词之妙通造化也.太白菩萨蛮、忆秦娥,张志和渔歌子,两家一忧一乐,归趣难名.
现在渔歌子一词已被录入小学苏教版6年级下学期第9课,小学人教版4年级下期第23课.小学苏教版六年级下学期第9课 词两首
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