任何对美好事物的追慕都必须以物为本,而此处之物如能返璞归真于自然,那么这种美就会变得更加真实,亲切而不乏美好与理性.真水无香就是这样一种感觉.
真水,即自然界中最真最纯的水,这应该是一种无论与何种物质相合都会被污染的液体,其实所谓真,即是指它没有任何的外在物性,也就无任何饰物赘品,无任何可以用人类的观感去总结并表达的特性……人类唯一可以做的只是把自己的心靠近它,等待它,理解它,感受它.真水之无性之性令人着迷万分,后缀无香以示其真.香乃人类各种感观可以触及并感知的一种高级的感观体验,为一个感知接口.
真水无香一次表达以真纯为文风、以自然为作风,表现爱美之心、求真之心,弃杂之心、思纯之心、滤己之心.
恼人的是很多人见真水无香即望文生义,与香水无端相连,使如此纯真之词顿生俗意,且不可奈.
“真水无香”代表的一种境界,是东方文化、尤其是中国文化所独有的一种境界.
中国人的文化,正如滋养生命的水,视之无色,嗅之无香,然而却源远流长,蕴含生命的真意.
真水无香,应当看透一切功名利禄,远离一切世事纷繁,杜绝一切尔虞我诈,甘食粗粝,不染纷华,修美于内,探求天道.说来容易做来难啊……
关于出处说法不一
一说真水无香 原来佛教用语,源自印度梵文,意思是将散乱的心神凝聚一处.
一说出《茶录*品泉 》—[明] 张源
茶者水之神,水者茶之体.非真水莫显其神,非精茶曷窥其体.流动者愈于安静,负阴者胜于向阳.真源无味,真水无香.
本意是表水,真水不在于显示自身价值,而能助茶发挥到极致,比绿叶红花之喻具有更高的境界.
老子《道德经》“真水无香,真人,无智,无德,无功,亦无名.”
道德经中,经常用水性来比喻上德有道者——圣人的人格.“圣人”具谦退不争的品格.水具有柔和的特点,甘愿处在卑下的地方,能滋润万物而不与相争,始终如一的永远付出.老子认为最完善的人格就应具有水的特性和美德.老子又在《天长地久》章中,用朴素辩证法的观点,说明利他与利己是统一的,利他往往能转化为利己,以此来说服人都来利他,都来持守谦退无私的精神.[引自道德经释义]
