1 习惯上将世界上的哲学划分为西方哲学、印度哲学和中国哲学三大哲学形态.然而,将西方哲学,印度哲学和中国哲学统称为哲学并不是没有疑义的.严格说来,哲学之为哲学乃是希腊人的创造,它后来源远流长,形成了蔚然大观的西方哲学,而印度或中国并没有这样的哲学.然而,这并不是说印度或中国的思想家没有思考过类似的哲学问题,只是说在它们那里不存在西方哲学形态那样的哲学.实际上,关于西方哲学、印度哲学和中国哲学的划分所依据的标准,基本上是西方哲学的概念,例如中国哲学史最初就是按照西方哲学的模式从浩瀚的古代思想材料中疏理出来的.不过,如果说印度与中国不存在西方哲学式的哲学的时候,这并不意味着它们在这一方面比西方落后.不同的民族不同的文化形成了不同的思想观念,它们由于多种方面的差异而走了不同的道路,在这里不存在谁高谁低的问题.当然,在某种意义上说,可以将不同文化不同民族的最高的意识形态称之为“思想”,因为“思想”的普遍性似乎比“哲学”更大一些.如果在这个意义上来理解“哲学”,那么毫无疑问,由此来划分西方哲学、印度哲学和中国哲学应当不成问题.所以在作出上述说明之后,我们仍然将世界上的思想形态区分为西方哲学、印度哲学和中国哲学.
2 日本的哲学思想是在日本特有的经济基础上产生的社会意识形态,它有自己的特点和发展规律.日本适应本身的社会经济发展条件和阶级斗争的需要,大量吸收了先进国家的哲学思想：最初是中国的儒家思想和佛教,后来是西方近代、现代的各种哲学思想.这些思想同日本原有的神道思想相结合,随着社会经济发展和阶级斗争的变化,经历了一个逐渐深化的发展过程：开始时,佛教的教义成为日本占统治地位的思想,继而以儒家思想为中心的封建道学占据了主导地位,最后引进了西方自然科学,使理性进一步脱离信仰而自立,逐渐成为真正意义上的哲学.在这个过程中,贯穿着唯物主义和唯心主义的斗争.就地域而言,日本恰到好处的特殊的地理位置使得其自身可以很好地吸取其他国家先进的文化成果,而不至于被其他国家所同化,尤其是它与中国的关系可以很好地体现这一点.
3 宗教学是以宗教为研究对象的社会科学,通过宗教现象研究宗教的起源,性质,规律,作用等的人文社会学科.括宗教史,宗教现象学,宗教心理学,宗教经验学等等,但一切目的都是以研究宗教为中心的社会科学.阐述伊斯兰教义及有关对自然,社会和人类思维的哲学基本问题的学说或世界观体系,是以伊斯兰教的基本信仰为前提,以安拉创世说为中心,在探讨教义问题的基础上,融汇穆斯林各民族多样性的文化,吸收古希腊等外来哲学思想和自然科学成果,借助理性思辨和逻辑论证,运用与教义学不同的哲学概念术语,范畴命题,论证方法,说明造物主与被造物,理性与启示,知识与信仰,人与现实世界等之间的关系,而逐渐形成和发展起来的宗教哲学及自然哲学思想.它是中世纪以来伊斯兰教国家各族人民和学者,在长期的社会斗争,宗教论争和生活实践中,在伊斯兰社会文化传统和特定的历史环境中共同创造的,独特发展的哲学形态.因此伊斯兰哲学是以伊斯兰教信仰为基础而建立的关于世界观的哲学体系,而不属于以研究伊斯兰教起源,发展为目的的宗教学.
4 宗教哲学是以一种信仰为基础,通过对世界上各种事物深刻研究之后而形成的独特的哲学价值体系.宗教哲学的存在是很有价值的.可以说她弥补了科学形成之前世界上人们精神理解的空白.世界上四大宗教(包括儒教)之所以能形成如此庞大的声势而经久不衰,原因可以说是其中的宗教哲学家创造出了一套无懈可击的理论(如论语,佛经),并以此而极大地牵制了人们的思想和精神.我们今天仍然深受其影响(如我们中国的仁义礼智信).可以说,宗教是支撑过去几千年人类社会的支柱,而宗教哲学则是维持宗教存在的原因.所以宗教哲学是伟大而重要的哲学.在我们没有完全理解自然之前,她始终会以其光彩而独特的姿态存在于社会的各个方面和人们的探索的精神之中.
