问题描述：
韩愈《师说》文章的分析解释和重点字词的解释
问题解答：
我来补答
〔1〕学者：求学的人. 〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则.可以参看本书上面所选韩愈《原道》. 〔3〕受：通“授”.传授. 〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容. 〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理.之,指知识和道理.语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者,好古敏以求之者也.’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者,上也；学而知之者,次也.’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样.韩愈则进一步明确没有生而知之的人. 〔6〕其为惑也:那些成为疑难问题的 〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道,夕死可矣.’”闻,听见,引伸为懂得.道：这里作动词用,学习、从师的意思. 〔8〕从而师之：跟从（他）,拜他为老师.师之,即以之为师. 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪.知,了解,知道. 〔10〕道之所存,师之所存：知识、道理存在的地方,就是老师存在的地方. 〔11〕师道：从师学习的风尚. 〔12〕出人：超出（一般）人. 〔13〕众人：普通人. 〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻. 〔15〕是故圣益圣,愚益愚：因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧.益,更加,越发. 〔16〕惑矣：（真）糊涂啊! 〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师. 〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗.古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读（逗）,句号为圈,逗号为点.古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学.读,通“逗”. 〔19〕或师焉,或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师,有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师.“不”同“否”.此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译. 〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习,大的方面（惑之不解）却放弃了. 〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医.《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载.《论语·季氏》：“人而无恒,不可以作巫医.”视为一种低下的职业. 〔22〕百工：泛指手工业者. 〔23〕相若：相象,差不多的意思. 〔24〕位卑则足羞：(以)地位低（的人为师）,就感到耻辱. 〔25〕谀（yú）：阿谀、奉承. 〔26〕复：恢复. 〔27〕君子：古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人.这里用前一种意思,相当于士大夫.不齿：不屑与之同列,表示鄙视. 齿,原指年龄,也引伸为排列.幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄.古人常依年龄长少相互排列次序.本句反映封建阶级的传统偏见. 〔28〕不齿：不屑与之同列,即看不起.或作“鄙之”. 〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用. 〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子.子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢! 〔31〕 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君,孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称. 〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐.师襄：春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴.师,乐师. 〔33〕老聃（dān丹）：即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人.孔子曾向他请教礼仪. 〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.’” 〔35〕不必：不一定. 〔36〕术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究.攻：学习、研究. 〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘）,唐德宗贞元十九年（803年）进士. 〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文.六艺：指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典.经：两汉及其以前的散文.传：注解经典的著作. 〔39〕不拘于时：不被时俗所限制.时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气.于,被 〔40〕生乎吾前：省去“者” 〔41〕夫庸：哪里.夫为发语词 〔42〕知：管,过问 〔43〕其皆出于此乎? 其：表推测语气,大概…… 〔44〕欤：语气助词,表感叹 〔45〕常（圣人无常师）：固定的 〔46〕之徒：这些人 〔47〕通（习之）：普遍 〔48〕师（吾师道也）：名词活用,学习 〔49〕所以：是用来.的 〔50〕吾嘉其能行古道.嘉：赞许 〔51〕贻：赠送 〔52〕夫庸知其年之先后生于吾乎：管他们的生年比我早还是晚呢? 〔53〕无：无论
通假字
师者,所以传道受业解惑也-受：通“授”,教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉,或不焉-不：通“否”
一词多义
（师） 古之学者必有师：名词,老师 巫医乐师百工之人：名词,作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词,学习 师道之不传也久矣：动词,从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v. 动词 拜师
（之） 择师而教之：代词,指代人 郯子之徒：指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的” 道之所存,师之所存也：放在主谓之间,取消句子独立性 句读之不知：结构助词,表示宾语前置 六艺经传,皆通习之：助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
词类活用
吾师道也：师,名词活用作动词,学习 吾从而师之：师—意动用法,以……为师 师者,所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣,愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞,官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也.明：形容词作名词,高明.
古今异义
古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者,所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果,是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方,读dòu 今：看着文字发出声音,读dú 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有
特殊句式
句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者,所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也,终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存,师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句
赏析
《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力.文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性.对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准.接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断.为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证.在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了.而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力.这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密.
翻译
“古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也.”古时候学习的人,一定要有老师.老师,是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的. “人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.”人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?有了疑难问题不向老师学习,它做为疑难问题来说,就永远不能解决了. “生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.”出生在我之前,他懂得道理,本来比我早,我当然要跟着他学；出生在我之后 ,如果他懂得道理,也比我早,我也应该跟着他学. “吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”我是学道理啊,那何必问他的年纪比我大小呢? “是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的,不论年少的,道理在哪里,老师就在哪里. “嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”唉!从师的道理已经失传很久了!要想使人们没有疑惑很难了! “古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.”古时候的圣人,他们超出一般人很多了,可是还跟老师请教呢；如今的一般人,他们比圣人差多了,反而感到向老师学习是羞耻. “是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”因此圣人越来越高明,愚人越来越糊涂.圣人高明的缘故,愚人糊涂的缘故,大概是从这种情形产生的吧? “爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.”有些人爱他的孩子,就选择老师来教他；对于他自己,却以向老师请教为耻,这真 糊涂啊. “彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.”那孩子们的老师,是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的,不是我所说的传授那些道理,解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读,一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教,有疑难问题不能解决却不向老师请教,小的事情要学习,大的事情反而放弃了,我看不出他明白事理啊. “巫医乐师百工之人,不耻相师.”巫、医师、乐师、各种手工业者,不以互相请教为耻. “士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之；问之,则曰,‘彼与彼年相若也,道相似也.’位卑则足羞,官盛则近谀.”士大夫这一类的人,一谈到老师、弟子的称呼,就大家聚在一起非笑他；一问他们为什么笑,他们就说：“他跟他年岁差不多呀,懂得的道理也不相上下呀.”以地位低的人为师,就感到可耻,以官职高的人为师,就认为是近于谄媚. “呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”啊!从师的道理不能恢复的原因,可以明白了.巫、医生、乐师、各种手工业者那般人,士大夫看不起他们,如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人,恐怕是值得奇怪吧! “圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.”圣人没有固定的老师.孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习.郯子那些人,他们的学问道德并赶不上孔子. “孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.”孔子说：三个人一起同行,里面一定有可以当我老师的人.所以学生不一定样样不如老师,老师不一定样样都比学生高明,懂得道理有先有后,在业务上各有各的专门研究,只不过像这样罢了. “李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余,余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.”李家的孩子叫蟠的,十七岁了,喜好古文,六种经书和传注都在学习,不受当时耻于从师的不良风气的拘束,跟我学习,我赞许他能够实行古人从师的道理,作了这篇《师说》送给他.
通假字
师者,所以传道受业解惑也-受：通“授”,教授 授之书而习其句读-读：通“逗” 或师焉,或不焉-不：通“否”
一词多义
（师） 古之学者必有师：名词,老师 巫医乐师百工之人：名词,作“专门技艺人”讲 吾师道也：动词,学习 师道之不传也久矣：动词,从师 吾从而师之：以……为师 则耻师：v. 动词 拜师
（之） 择师而教之：代词,指代人 郯子之徒：指示代词,连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这些”、“那些” 古之学者：结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的” 道之所存,师之所存也：放在主谓之间,取消句子独立性 句读之不知：结构助词,表示宾语前置 六艺经传,皆通习之：助词,在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
词类活用
吾师道也：师,名词活用作动词,学习 吾从而师之：师—意动用法,以……为师 师者,所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题 是故圣益圣,愚益愚：圣、愚 形容词作名词：圣人、愚人 小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面 位卑则足羞,官盛则近谀：卑、盛 形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人 吾未见其明也.明：形容词作名词,高明.
古今异义
古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 小学而大遗---小学----古：小的方面 今：小学生的学校 今之众人---众人---古：普通人 今：表示大众 师者,所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果,是连词 句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方,读dòu 今：看着文字发出声音,读dú 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要 圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有
特殊句式
句读之不知-宾语前置 惑之不解-宾语前置 不拘于时-被动 学于余-介词结构后置 耻学于师-介词结构后置 师者,所以传道受业解惑也-判断句 其可怪也欤-判断句 不必贤于弟子-介词结构后置 其为惑也,终不解矣-判断句 人非生而知之者-判断句 道之所存,师之所存也-判断句 非吾所谓传其道解其惑者也-判断句 则曰-省略句
赏析
《师说》论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实充分,说理透彻,气势磅礴,有极强的说服力和感染力.文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者,孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性.对于老师的年长年少,作者认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,明确了择师的标准.接着就从三个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比,指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比,揭露士大夫之族的错误想法,指出这是“师道不复”的真正原因.从后果、行为、心理等方面逐层深入分析,指出了他们在“从师”问题上的不同态度,点明了从师学习的重要.作者从“道之所存,师之所存”的择师标准出发,推论出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断.为了证明这一论断,作者选择了孔子的言行来作证.在当时人们的心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必说了.而且作者虽只用了寥寥数语,而孔子的言行却写得具体,因而很有说服力.这样,文章以其鲜明的中心、清晰的层次,充分的说理体现了逻辑思维的严密.
翻译
“古之学者必有师,师者,所以传道受业解惑也.”古时候学习的人,一定要有老师.老师,是传授道理、教给业务知识和技能、解释疑难问题的. “人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.”人不是生下来就知道一切道理的,谁能没有疑难问题?有了疑难问题不向老师学习,它做为疑难问题来说,就永远不能解决了. “生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.”出生在我之前,他懂得道理,本来比我早,我当然要跟着他学；出生在我之后 ,如果他懂得道理,也比我早,我也应该跟着他学. “吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”我是学道理啊,那何必问他的年纪比我大小呢? “是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.”因此不论高贵的,不论卑贱的,不论年长的,不论年少的,道理在哪里,老师就在哪里. “嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”唉!从师的道理已经失传很久了!要想使人们没有疑惑很难了! “古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.”古时候的圣人,他们超出一般人很多了,可是还跟老师请教呢；如今的一般人,他们比圣人差多了,反而感到向老师学习是羞耻. “是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”因此圣人越来越高明,愚人越来越糊涂.圣人高明的缘故,愚人糊涂的缘故,大概是从这种情形产生的吧? “爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.”有些人爱他的孩子,就选择老师来教他；对于他自己,却以向老师请教为耻,这真 糊涂啊. “彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也；句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.”那孩子们的老师,是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的,不是我所说的传授那些道理,解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读,一种情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教,有疑难问题不能解决却不向老师请教,小的事情要学习,大的事情反而放弃了,我看不出他明白事理啊. “巫医乐师百工之人,不耻相师.”巫、医师、乐师、各种手工业者,不以互相请教为耻. “士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之；问之,则曰,‘彼与彼年相若也,道相似也.’位卑则足羞,官盛则近谀.”士大夫这一类的人,一谈到老师、弟子的称呼,就大家聚在一起非笑他；一问他们为什么笑,他们就说：“他跟他年岁差不多呀,懂得的道理也不相上下呀.”以地位低的人为师,就感到可耻,以官职高的人为师,就认为是近于谄媚. “呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”啊!从师的道理不能恢复的原因,可以明白了.巫、医生、乐师、各种手工业者那般人,士大夫看不起他们,如今士大夫的智慧竟反而赶不上这些人,恐怕是值得奇怪吧! “圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.”圣人没有固定的老师.孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃学习.郯子那些人,他们的学问道德并赶不上孔子. “孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已.”孔子说：三个人一起同行,里面一定有可以当我老师的人.所以学生不一定样样不如老师,老师不一定样样都比学生高明,懂得道理有先有后,在业务上各有各的专门研究,只不过像这样罢了. “李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余,余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.”李家的孩子叫蟠的,十七岁了,喜好古文,六种经书和传注都在学习,不受当时耻于从师的不良风气的拘束,跟我学习,我赞许他能够实行古人从师的道理,作了这篇《师说》送给他.
展开全文阅读