助人是世界上最快乐的东西:
1.
助人为乐
助人为乐,乃中华民族的传统美德.这个人世间好比是布满无数支蜡烛的大厅,这些蜡烛就好比一个个人,有的在燃烧着闪耀良知和博爱的光亮,照耀着大厅,有的却熄灭了这种光,熄灭的越多,大厅就越暗淡.相反,如果人人都闪耀着这种光亮,就能让这个大厅永远光辉灿烂.
人人都需要帮助,人人都应该助人为乐.助人为乐是公认的最可赞赏的品质.一个助人为乐的人,是一个真正的人.他不拘束自我,在道德的天平上,他的砝码最重；在历史的明镜前,他的身影最长.助人为乐是美德,它荡涤了私心杂念的尘垢,像金子一般,像水晶一般,它的光辉永不磨灭.助人为乐的光辉,在每个人的心目中都是闪亮的.然而却有不少人,不愿让它的光辉渗入自己的言行举止.那些在急需帮助的人的身边悄悄走开而熟视无睹者,会不会自惭形秽?明明那感人的光辉就在面前,却依然在灰暗中藏身.为何不肯让自己也成为这灿烂光辉的拥有者?
是害怕让别人的麻烦事来麻烦自己吗?“事不关己,高高挂起”的观念却实支配着一部分人的思想.然而助人为乐是不嫌烦的,也许你助一臂之力,正可以化麻烦为顺利.助人之后,至少自己的心里是愉快的,个人的灵魂获得了一次洗礼,个人的情操获得了一次升华.
助人为乐的传统美德应该发扬光大,而不可抛弃.它是一颗不陨的星辰,在历史的长河中,在社会舞台上,永远熠熠闪光.助人为乐是永恒的美德.
2.
助人为乐,是正直善良的人怀着道德义务感,主动去给他人以无私的帮助,并从中感到幸福愉快的一种道德行为和道德情感.我国古代先贤们有许多关于助人为乐、成人之美的处世格言,如“ 忽已之慢,成人之美”,“贵人而贱已,先人而后已”,“趋人之急,甚于已私”,“悯济人穷,虽分文升合亦是福田；乐与人善,即只字片言皆为良药”.两千年前墨子就倡导：“摩顶放踵,利天下为之.”其意思是说,对别人有利的事,即使从头顶到脚跟都受到损伤,也要干.这种精神发扬到现在,就是我们所提倡的“毫不利已、专门利人”的精神.
助人为乐要有一种忘我的奉献精神,并要把它贯穿在自己的生活中,作为为人处世的一种准则.当见人遇风险时,要先人后已.《三国志·蜀书》中有句名言：“ 每有患急,先人后已.”它要求人们,临危不惧,见义勇为,这是助人为乐最高思想境界的体现.《世说新语》上记载着这样一则故事：华歆、王朗二人一起乘船避难.半途遇有一人想要搭乘便船,华歆感到很为难.王朗说：“幸而船上还有空余,为什么不许可呢?我们要多做帮助人的好事才对.”这个人上船后不久,就听到后面杀气四起,原来是盗贼追来了.只见盗贼离船越来越近,在这事态险恶之时,王朗想抛弃后来的这个人,可是华歆说：“我原先之所以犹豫,正是因为考虑到这种情况,既然已经接受他的请托,怎么可以因为形势危急而见死不救呢!”最后,他们终于使那被盗贼追赶的人获救.
见人遇到灾难时,要排他人之忧.我国古代名医华佗,不仅医术高明,而且医德高尚.他的助人为乐精神感动了许多人.华佗行医不像当时其他医生那样,一定要病家寻上门来才给医治.他经常是主动去给病人治病.为减轻病人的痛苦,他常常跋山涉水,餐风宿露,到几千里、上百里以外去给人医伤治病.有一次外出看病回来,天已经很晚,途中碰到一个人蹲在路边呻吟,他就主动走上前去询问.路人说：“肚子突然痛得厉害,什么东西也不想吃.”华佗就在路旁为他诊断,告诉他说：“你肚子里有虫,可向附近小店要三小杯醋酸,喝下去就会好了.”那人照办,果然肚子不疼了.当这位病人要感谢时华佗时,华佗却连名字也没有留下就走了.类似这样的事情在华佗的一生中不知有过多少次,经他抢救而生存下来的病人不计其数.
一个人,在助人为乐的道德实践中,会自然地使思想道德境界得到升华.正如列夫托尔斯泰所说：“一个人给予别人的东西越少,而自己要求的越多,他就越坏.”世界是个展览.我们从人品的“展览”中看到：世间的助人为乐者都不是庸庸碌碌、自私自利之徒.
要做到助人为乐,首先要树立正确的幸福观,把为他人谋福利当作自己的义务和幸福；其次,要树立正确的处事观,遇事要设身处地地为他人着想；再有,要树立正确的知行观,要到社会的大课堂中去锻炼、去实践,在千百次的实践中去铸造自已良好的道德品质.
一个人的能力有大小,但是有了助人为乐的品德,就能成为“一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人”
