“存在就是被感知”.哎,这个问题问得好哦,可惜是很难回答,你也不可能的到满分答案的…… 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 ------《金刚经》 色不异空 空不异色 色即是空 空即是空 受想行识 亦复如是 -------------《般若波罗密多心经》（注意,色非颜色,或色情之谓,而代指“物质”） 言语的描述也许也是“空”,怎么能让楼主体悟到呢?想来想去,人类这么多伟大的哲学家都为这个问题纠缠不清,所诉著作更是堆积如山,在这里,想要好好解释楼主的问题,不异于“一叶障目”.真洋洋洒洒打个几千字,对这个问题来来说,也不异于,泰山捧来一掊土,三千弱水一瓢饮.想要一窥究竟,得当所谓的“真实”还的楼主遍观群贤,私下体贴,某事某地,也许便有对问题豁然开朗之见地……不求文达于世,也可为自我立身之人色很难干哲学!物质是存在于现实中的客观实物对象,它可以用各种感观直接探测出它的存在；存在除前述的物质对象之外,还包括由此引起的主观思维意识等可感而不可看、触等等的活动现象；真实既通过验证反映在某物、某事上的具体物·事理情况上的本质反映.当代理论家张修林的观点：存在,是与主体有关的客体性现实的形态化或与主体无关的纯粹客体性的实在.其中,与主体有关系的现实的形态化,是针对于人类而言的.人类是作为世界的总体性的唯一的主体的,人类中,每一个人、每一个人类的或大或小的团体,都是一个人类主体.人类主体意识中的客体性现实的形态化,是一种存在,一种关于人类的存在.不过,另外,还有一种“存在”,一种与人类主体无关的“存在”,一种人类暂时还不能认识、甚至还不能想象、还不能用语言将其改变为现实的“实在”.这样的实在,它没有主体认识方面的意义,仅仅是单一的、只有客体性一个方面（方向）,所以说它是纯粹客体性的.人类能够知道的,往往是前一种,即既有主体意识又有客体现实的存在.这是一般意义上的人类当在性主体意识活动的范围.不过,后一种“存在”即“实在”,也总是可能与人类有关：一者,有些已经出现或一直处于人类的活动中,或者就直接依附于人类身体中,比如人的情感的一些问题、人体的机能、大脑的原理,有一部分是人类还无法认识、并不明了的,它没有主体意识；二者,实在,总是人类企图或多或少解决它们的认识问题的,人类中的自然科学家和社会科学家,总是一直不断地进行着这样的工作,总是与它们发生着哪怕是极其微弱的关系,诗人、艺术家也有这样的企图,尤其是在人类情感的未知领域方面.实质上,存在的概念中,并不应该包含“实在”的范畴.因为“存在”总是人类认为的“存在”.所以,存在的概念应当表述为：与主体有关的客体性现实的形态化.
