皇甫谧传 翻译

皇甫谧,字士安,小时候名叫静,是安定朝那（今甘肃省平凉市灵台县）人,汉代太尉皇甫嵩的曾孙.皇甫谧过继给他叔父为子,随叔父迁居新安.他到二十岁还不好好学习,终日无节制的游荡,或有人以为他是呆傻人.皇甫谧曾经得到一些瓜果,总是进呈给他的叔母任氏.任氏说：“《孝经》说‘虽然每天用牛、羊、猪三牲来奉养父母,仍然是不孝之人.’你今年近二十,眼睛没有阅读过书本,心中不懂道理,没有什么可以安慰我的.”因此叹息说：“从前,孟轲的母亲迁居了三次,使孟子成为仁德的大儒；曾参的父亲杀猪使信守诺言的教育常存,难道是我没有选择好邻居,教育方法有所缺欠么?不然,你怎么会如此鲁莽愚蠢呢!修身立德,专心学习,是你自已有所得,我能得到什么呢!”叔母面对皇甫谧流泪.皇甫谧深受感动,并激发了他的志气,于是到同乡人席坦处学习,勤读不倦.他家很贫穷,他在亲身参加农业劳动的时候带着经典学习,终于博通典籍百家之言,皇甫谧性格恬静,没有奢望,并从此树立了高尚的志向,把写书作为自已的事业,自已取号玄晏先生,写有《礼乐》、《圣真》等论著,后来得了风痹症,仍然手不释卷.
有人劝皇甫谧为赢得名声而广泛结交,皇甫谧认为“不是圣人,哪能做官交友博取好名?住在乡村照样可以享有尧舜之道的美名.自已并非圣人,又何必去与达官贵人结交,为公事忙碌从而得到好名声呢?”于是,皇甫谧写了《玄守论》来回答劝他广泛结交的人.他在《玄守论》里写道：
有的人对皇甫谧讲：“富贵是人人想得到的,贫贱是人人都厌恶的,为什么不顾惜自已,等待困穷而不作改变呢?况且从道义上讲,最可贵的,是治理国家,而对一般的人来讲,及时行乐便是美事,先生已经年老,牙齿也发生了变化,连温饱都没有解决,今后死在山沟河谷之中,又有谁知道呢?”
皇甫谧回答道：“人最看重的,是生命；道最渴求的,是形体的完美.生命和形体都不应该被疾病所侵害,如果扰乱了形体以至于损及性命,又怎么谈得上脱离贫贱而存富贵呢?我听说吃人家俸禄的人,就得分担人家的忧患,形体强壮的人尚不堪忍受,何况我体弱多病呢?对于文士来说,贫穷是司空见惯的,进究道义的人的确也常受到轻视,然处于贫穷之中而得到道的真谛,一辈子没有忧患,与那种为了追求富贵扰神耗精相比孰好孰坏,自然不言而喻啊!另外,生时不为人知道,死时不被人惋惜,这样的人才是最得道的真谛的呀!聋哑的人,是天下最得道的人.一个人死了,天下的人都为他号啕大哭,因为他的死,对天下有很大的损失,有的人健在,全国的人都为之而欢欣鼓舞,因为他的健在,对全国人都有好处.然而,天下人的哭或笑,并不能使该死的人不死,该生的不生.所以有至道至德的人,不会因外界影响损益到他的死生.为什么呢?因为他的体魄很健壮.如果为了换回天下人的悲痛而去追求损害生命的名利,顺应全国人的心意去追求无益于身的富贵,这哪是道德的至高境界呢!只有不追求名利,才会无损于性命,身体就会更坚强；只有不求无益于身体的富贵,道行才会更深厚.身体坚强就不会损及生命,道行深厚就不会变浅薄.如果能保持坚实的身体、深厚的道行,将名利、富贵置之度外,看作只是形体表面的东西,那么我的道行是最完善的.”
于是,皇甫谧没有去做官.他潜心钻研典籍,甚至废寝忘食,故当时人说他是“书淫”.有人告诫他过于专心,将会耗损精神.皇甫谧说：“早晨学到了道理,黄昏死去也是值得的,何况生命的长短是上天预定的呢!”
叔父后来有了儿子,二十岁时,皇甫谧年四十,叔父儿子的生母去世.于是皇甫谧回到了本宗.
城阳太守梁柳是皇甫谧父亲堂姊妹的儿子.当梁柳要去城阳赴任时,有人劝皇甫谧用酒肉为他饯行.皇甫谧说：“梁柳未做官时探望过我,我都不出门迎送,吃饭也不过盐菜之类,贫穷的人不以酒肉来招待.现在他当了郡太守而以酒宴来饯行,是看重城阳太守的官职而看轻了梁柳本人,难道这符合古人的为人之道吗?那样做,我的心里会不安的.”
后来晋武帝屡次下诏督促逼迫皇甫谧出仕,皇甫谧上书自称草野之臣说：“我瘦弱多病,迷恋道之旨趣,因为有病而归隐林泽山川之间,不熟习人伦礼法,常与鸟兽为伴.陛下到处求贤,连我这样的不是贤人的人也被收取了.贤人在逃脱去布衣当了官,不贤的人就远远的离开了朝廷.我只是个顽钝愚蠢的人,我吃晋王朝的粮食,享受着天下太平,击壤而歌的安乐生活,应该到京城去,在宫阙之外,祝皇帝万寿无疆.而我因不良的品德,才招致灾祸,久为疾病所困,半个身子麻木不仁,右脚肌肉萎缩而变小,已有十九载.又因服寒食散,违背了服食的规则,反造成毒害,至今已有七年.盛冬时得袒露身体服食冰雪,暑天更觉烦闷,并伴有咳嗽气喘,或像患了温疟症,或又类似伤寒症,气急浮肿,四肢酸重.现在情况更为严重,生命危在呼吸之间,父兄见了离去,妻儿常待诀别.如果追于皇帝的权威扶车上路,则病痛更会加剧,所以只好不走仕进之路,将身待罪,俯伏枕上叹息,我听说《韶》、《卫》两种音乐不能同时演奏,《雅》、《郑》两种曲子也不能同时进奏,周时王叔（晋厉公）受离间计而杀谷子,自身反被牵连作为谷子同党而被捕；虞丘推荐了贤才,樊姬就不再说长道短了.所以,有地位的人和被统治者,在敬神典礼中用不同器皿,何况我这大麦糖皮的本质,怎能和菰米和在一起呢!这就如同一个平庸的人,穿着显贵的锦缎绸衣是不相称的.我听说与我一同被征召的人都已到达京师,只有臣我因有疾病,待罪床席,虽也贪图能有光明的前途,但惧怕在路途丧命.即使我没有疾病,且已遇到这样的尧舜之世,如巢父、许由高隐于箕山,亦尚可容忍.我听说上有圣明的皇帝,下就有敢于说出实情的大臣；上有宽容的政策,下就有能委婉表达心愿的人.只有陛下能留心才智之士和宽待我这样久病的人,希望能重新旌表奇才异能之士,从傅岩索请隐居的贤人,从渭水之滨请来（像姜子牙）垂钓的隐士,不要让他们被埋没.”皇甫谧的恳切言词,终于获得了准许.
过了一年多,又被举荐贤良方正也不去.自已上书给皇帝,要求借书.皇帝送给他一车书.他虽然体弱多病,仍勤读不已.开始服寒食散,因身体与药性相抵触,常常困顿疲惫不堪,曾悲愤而想伏刃自杀,经他叔母劝阻而止.
咸宁初年,皇帝又下诏说：“皇甫谧性格沉静,平凡自安,坚持学习,喜好古文献典籍,与世俗之人有完全不同的志趣,可以任命谧为太子中庶事.”皇甫谧以病重坚决谢绝.开始,皇帝并不强迫他改变志向,不久以后又下诏征辟皇甫谧为议郎,后又补任命为著作郎,司隶校尉刘毅请任命皇甫谧为功曹,皇甫谧都不应允.写了有关葬送制度的论著,命名为《笃终》.说：
玄晏先生认为生死是大自然的规律,人理的必然趋势.按礼规定,六十岁时就安排后事,直到九十岁,寿具各有不同的等级差别,在平日就准备好以防终日的到来,何必要像世俗那样多忌讳呢!我年龄虽未到六十,然而为疾所困已十多年,屡次遇到丧亡的危险,精神形体都遭到损伤,濒危已多次了.我常常恐惧不知何时就夭寿而终,忧虑身后之事平时没有准备,所以大略地陈述我对葬送的真诚看法.
人所贪恋的,是生存；所厌恶的,是死亡.但虽然贪生,也不可能越过寿命期限；虽怕死,也不可能逃脱.人死了,精神活动停止,形体腐败消散,但魂魄如大气一样,无处不到,所以气属于天,寄托于形体的生命终会达到极限,但最终的尸体,返于本来的真寂,所以,尸体藏于地.魂魄如果不再存在于人体,则与大气同升降；尸体不能长久地保存,与大地合为一体.形体与魂魄不会隔绝,这是天地的本性；尸体与土地合为一体,是归真的至理.今生今世不能保存七尺躯体,死后为什么还要用个棺材与土隔开?这样衣被就是用来弄脏尸体,棺材用来隔绝真寂.所以桓司马自已为自己建造内外棺材,三年都没有建成,孔夫子对此很反感,认为还不如速朽为好.季孙氏死后将美玉与遗体同葬,有人说这跟暴尸于外没什么分别.华元等人厚葬宋文公,所以《春秋》经认为他人行为不是臣子所为；杨王孙死前立下遗嘱,要求裸葬,所以《汉书》认为他的这种做法远比秦始皇贤明.如果认为灵魂一定有知觉,那么人与鬼虽然有不同的制度,但在阴朝地府的三亲六戚远比活着的人多,他们必将准备物品,用来接待死亡的人.今天,如果用活人的想法来比拟死人的思想,那就不是灵魂本来的意思了,如果灵魂本来就无知觉,那么厚葬就是白白夺去活人的东西,消耗在毫无益处的死人身上,而且使用心不良的人萌生盗墓之心,从而会招致暴露尸骸之祸,增加对死者的伤害.
葬的意思就是藏.藏就是不让人看见.如果兴师动众建造内棺外椁,并且将生前的物品用来陪葬,这就好像是在路边埋了金子,又在上面写了说明书一样,即使是愚蠢透顶的人,看到这种情景,也会当成笑话的.用大量的金银财宝厚葬死者,使奸诈之人萌生盗墓之心,或者打烂棺材,将尸体横拖直挪,或顺着死者的双手取下金镯.或按摸肠子寻找死人肚子里的珠玉,这种情形,不是比烧杀之形更残忍惨痛么?古往今来没有哪一个人不死,既然没有不死的人,也就没有不被挖开的墓,所以汉朝贤臣张释之曾说过：假使其中有利可图,即使把棺椁修得像南山一样坚固,还是有缝隙可钻的,假如里面无利可图、即使没有石棺柩,又有什么可担忧的呢?这话实在是至理名言啊,张释之真是我效法的人.为死者加以厚葬,其实并不是对死者表示孝心,而是给活人看的,厚葬对生者和死者都没有任何益处.所以,抛弃死者的遗嘱,聪明人是不会这么干的,《易经》上说：“古代的葬法,用草盖死者,埋葬在荒野之中,也不堆土为坟,也不种树以标明地址.”所以死者能回归大自然,同时也不会使生者劳命伤财.
所以我希望早晨死,傍晚就埋；傍晚死,早晨就埋,不要用布帛裹身,也不修整遗容,不沐浴,不缝制新衣服,口中珠玉也一概不用.我本来想裸体入坑,身体直接与土接触,恐怕亲人受世俗影响已久,要马上革除这种习俗很难,所以我今天粗略定下规矩.奢侈不过石椁,简便只要不裸体.气绝以后,即穿当时穿的衣服,以及过去用的幅巾,用粗席裹上尸体,用麻绳捆住尸首两头,将尸体停放床上.选择不能长粮食的地,挖深十尺,长一丈五尺,宽六尺的坑.挖坑完毕,将床抬到坑边,抽去床,将尸下到坑中.生平所用之物,都不随葬,只须带着《孝经》一卷,以表示不忘孝道,粗席之外,便直接接触土地.坑中土填到与周围地平,然后种上以前原有的草,使草继续生长在上面,不种树木,不铲除上面的杂草,不留下痕迹,以免让人可知葬处,连自己想找都找不到.不见可图之利,则奸人不会生偷盗之心,自始至终都不用恐惧,一千年也不需忧虑.尸体与大地融合,魂灵与元气合一,真是厚爱到极点.如果我死了后,前后还有人死去,不能把我们合葬在一起.合葬的礼节是从周公以后才开始的,并不是自古就有的制度.虞舜死后,葬于苍梧之时,他的两个妃子并没有与他葬在一块儿.这件事就这么定了,不必遵循《周礼》的规定.我死之后,办丧事时不必请教巫师,不要相信卜筮之人,不要受世俗之言约束,也不设置神主牌位,不要在十五日早上和晚上供祭祀,祭祀也不需要到坟墓前,只须每月初一在家里供一下就行了,供一百天就不再供了.上供也只须在日出前漏三刻日入后漏三刻,不能在半夜.日常只须在家里穿穿丧服就行了,不需要到坟屋里去居住.古人并不崇尚筑坟墓,这是很明智的做法,今天积土为坟,并且在上面种上树,以标明地方,这都是非常愚蠢的.如果不按照我说的去做,而一定要厚葬的话,就等于是戮尸于地下,使死者再一次受到伤害,如果我有在天之灵,一定会怨恨悲伤的,我会永远是个伤痛之鬼,王孙子弟,可以以此为遗嘱,死者的遗嘱.
皇甫谧写有诗、赋、诔、颂、论、难六种体裁的作品,而且著述甚丰.他写的《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传和《玄晏春秋》等书,都很受时人的推崇.他培养了弟子如挚虞、张轨、牛综、席纯,这些弟子都成了晋代的名臣.
虽然没有悬赏分 但还是辛苦找来了, 希望能有帮助.