译文：
题记：即奖赏与刑罚.商鞅主张“壹赏,壹刑、壹教”,“刑无等级”.
圣人治理国家的办法,统一奖赏,统一刑罚,统一教化.实施统一奖赏,那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚,那么君主的命令就能实行；实行了统一教化,那么民众就会听从君主的役使.公正高明的奖赏并不浪费财物,严明的刑罚不杀人,修明教育不改变风俗,而民众却知道自己该做什么,国家也没有特殊的风俗.公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏,严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚,修明教育到了一定程度就可以不用教化.
所说的统一奖赏,就是指利益、俸禄、官职、爵位都专一根据在战争中的功绩赐给,没有其它不同的恩惠.因此聪慧、愚昧、富贵、低贱、勇敢、胆怯、贤德、不贤德的,都全部用尽自己的智慧、竭尽自己的全部力量,出生入死而替君主卖命.天下的英雄豪杰像流水一样追随君主,所以军队就天下无敌而政令得以在天下贯彻实行.有一万辆兵车的国家没有谁敢在野外同他的军队对抗,有一千辆兵车的国家不敢守卫城镇.拥有一万辆兵车的国家如果有在原野中同它对抗的军队,只要战争打起来就会让他全军覆没；拥有一千辆兵车的小国如果防守城池,只要他一进攻就会登上他的城池.打仗就一定消灭别人的军队,进攻就一定占领别人的城池,那么所有的城池便都能占领它,天下所有的诸侯都能来朝贡,即使对立功的军队多加奖赏,财务怎么会浪费不足呢?从前商汤在赞茅建立国家,周文王在岐山下的周原建立国家,方圆也只有百里.商汤与夏桀在鸣条的原野上开战,周武王与商纣王在牧野地区交战,他们都大败夏桀和商纣王的强大军队,最后商汤和周武王都划分土地,分封诸侯,凡是坚守阵地的士兵,回到家乡后都按社里登记入册的人口拥有土地,战车放在那里不再乘坐,将马放到华山的南坡,将牛放到弘农一带的地里,一直到老死也不收回来.这就是商汤和周武王的奖赏啊.因此说：赞茅、岐周的粮食,如果用来奖赏天下的人,每个人还得不到一升；如果用赞茅、岐周的钱奖赏天下的人,每个人还不能得到一文钱.所以说：本来只拥有方圆百里土地的君主,却封自己的大臣为诸侯,这些诸侯的封地也比他们原来的国土大；对临阵的士兵,回到家乡后都拥有里社按书册登记人口分得的土地；他们的奖赏所涉及的对象,甚至放宽到了牛和马,为什么呢?是因为他们善于使用天下的财物,用来奖赏天下的民众.所以说：公正高明的奖赏并不浪费财物.商汤、周武王已经攻破了夏桀、商纣王,国内没有什么祸害,天下十分安定.他们修建了五种仓库,收藏起来各种兵器,停止了征战之事,实行文化品德教育.将兵器倒着放好,不再征伐打仗,大臣们都穿着朝服,将朝笏插在腰间,创制了音乐,用来彰明自己的功德.正当这个时候,奖赏和利禄都不实行,可是民众却很有规矩.所以说：公正明确的奖赏达到了一定程度,就可以不用奖赏了.
所说的统一刑罚是指使用刑罚没有等级,从卿相、将军、一直到大夫和平民百姓,有不听从君主命令的,违反国家法令的.违反国家禁令,破坏君主制定的法律的,可以处以死罪,不赦免.从前立过战功,但后来有触犯刑罚的事发生,也不因此而减轻刑罚.从前做过好事,又在后来犯过错误,也不因此而破坏法令.就是那些忠臣、孝子犯了罪也一定根据他们罪过的大小来判断.执行法令的官吏,担任现职的官吏有不实行君主法令的,也犯了死罪,决不赦免.而且刑罚株及到了他们的父、母、妻子的身上.官吏四周的人,知道他们的罪过,并能向君主揭发检举他们罪行的人,自己不仅能免受刑罚的处分,而且不分富贵贫穷,都能继承那位官吏的官爵、土地和俸禄.所以说：加重刑罚,株连他们的父、母、妻子,那么民众就不敢以身试法,也就等于没有刑罚了.古代帝王制定的法令,有将人处死的,有砍断犯人的脚的,有在犯人脸上刺字再涂上墨的,这不是追求伤害民众,而是要用来禁止奸邪阻止犯罪.因此禁止奸邪阻止犯罪,没有什么办法能比得上使用重刑.刑罚重就一定能捕获犯人,那么民众就不敢以身试法了,所以国家就等于没有受刑罚处治的民众.国家没有受刑罚处治的民众,因此说严明的刑罚不是为了杀人.晋文公想要严明刑罚使百姓亲近服从他,于是招集所有的卿相、大夫一块待千宫、颠颉来晚了,执法官请示晋文公定他的罪,晋文公说：“对他用刑吧.”执法官于是砍断了颠颉的脊梁骨来示众.晋国的将士、民众议论起这件事都很惧怕,相互说：“颠颉是国君宠爱的大臣,触犯了刑律都腰斩来示众,何况对于我们了.”后来,晋文公发兵进攻曹国及卫国的五鹿,回军时又推翻了郑国的矮墙,命令卫国的田垄一律改东西方向,用来方便自己国家的兵车通过.晋国一位三军将领和士兵,如下令停止前进,他们就像被砍断了肢一样站立,命令他们进攻,走路像流水一样迅速.三军的将领和士兵没有谁敢于违反禁令.因此晋文公一借用颠颉犯轻罪而处以重刑腰斩的办法,晋国就得到了治理.过去周公旦杀了管叔,流放了霍叔,说：“他们是犯了法令的人.”天下的人都说：“亲兄弟犯了罪过都执行法律,更何况我们这些疏远的人了?”从此天下人都知道周公将刑罚用在了朝廷内,国境内的秩序得到治理.因此说：“公正严明的刑罚用到一定程度,等于没有刑罚.”
所说的统一教化,是指那些见闻广博,聪慧而富有辩才的人,所谓的诚实廉洁、精通礼制音乐、有道德修养、结成朋党、保举信誉、颠倒黑白的人,不能因为这个而富贵,不能因这个本事而评论法令刑罚,不能因为这个独自创立私人的学说,并用私人学说向君主陈述自己的思想.对那些顽固不化的要摧垮他,对那些锋芒毕露的要挫败他.即使所谓的圣明睿智、花言巧语、阿谀奉承、忠厚纯朴的人,也不能凭借不是在战场上立功而欺骗君主得到好处.如果这样,那些富贵的家族门第,也只能在战场上立功受赏罢了.只有那些能打仗的人,才能踏进富贵的大门.那些骄横跋扈的人,就会受到一定刑法的惩处而不能得到赦免.这样,那些父亲伯叔、兄弟、相知相识的朋友、男女亲家,志同道合的人,都说：“我们务必要加倍努力的地方不过在战场上罢了.”因此,那些正当年富力强的人都一定努力作战,年老体弱的人努力从事防守,那些死在战场的人不后悔,活着的人互相鼓励,这就是我说的统一教化.民众中想要得到富贵的,都是到死后盖上棺材才停止,可富贵的门一定都是面向当兵的,所以民众听说要打仗便互相庆贺.民众起居饮食时所唱的歌谣,全是打仗的事.这就是臣所说的严明教育到一定程度等于没有教化.
这些就是我所说的奖赏、刑罚、教化三件事.圣明的人不能通晓一切,而是明白万事万物的要领.因此他统治国家,抓住要领而达到通晓一切,所以只实行这三种教育就能取得很多功绩.圣明的人治理国家,容易明白却很难实行.所以圣人不用称赞,平凡的君主不一定要废掉；杀人不算残暴,奖赏人不算仁爱,这是因为国家法律严明公正.圣明的人凭功绩授官职赐给爵位,因此贤德的人不用担忧,圣人不宽恕别人的错误,不赦免罪犯的刑罚,因此那些邪恶的事无法发生.可见,圣明的人治理国家,只是考虑统一奖赏、统一刑罚,统一教化而已.
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