马克思主义哲学中原因和结果
事物之间的因果联系,必然既是先行后续的关系,又是引起和被引起的关系.在一定条件下,两者可以互相转化.历史的因果联系主要有一因多果、一果多因、同因异果、同果异因、互为因果、系列因果等六种类型.第一,一因多果：一因多果即是由一种原因引起多种结果.如甲午中日战争的结果：从中国角度看,使中国半殖民地化程度大大加深；列强加紧对华资本输出,由此引起瓜分中国的狂潮；客观上促使民族资本主义初步发展；为挽救民族危亡,民族资产阶级登上政治舞台.从日本角度看,促进日本资本主义迅速发展.从远东国际关系看,俄法德三国干涉还辽、日俄矛盾尖锐.第二,一果多因：一果多因即一种结果由多种同时起作用的原因所引起.如明清时期我国科学技术落后的原因：专制主义空前加强；资本主义萌芽发展缓慢；八股取土与文字狱；闭关政策阻碍了中外文化交流等.第三,同因异果：同因异果即同样的原因在不同的条件下产生了不同的结果.如北美与拉美同样在启蒙思想的影响下掀起了要求摆脱欧洲殖民统治的民族独立运动,最终北美独立后成为统一的美利坚合众国,拉美未形成统一的国家.第四,同果异因：同果异因即同样的结果是由不同原因引起的.如阻碍英、美、日、德资本主义发展的主要原因分别是斯图亚特王朝的封建统治、外国的殖民统治、幕府封建统治、国家的分裂.原因虽不同,但最终都导致了革命或改革,走上了资本主义道路.第五,互为因果；互为因果即同时存在于历史整体中多种因素的互相作用,更多地存在于历史的横向联系中.如北伐战争的胜利进军,推动了工农运动的高涨；工农运动的高涨,又促进了北伐战争的胜利进军.第六,系列因果：系列因果即历史因果的系列化和连续化.它在历史纵向发展中大量存在,是一种内在关系和必然联系.如唐朝中期封建经济的发展引起土地高度集中,使均田制遭到破坏,租庸调制无法维持,导致政府财政困难.
佛教中的因果循环律
“五蕴皆空”和“缘起性空”的道理,是说明一切法现象和本质二者之间的关系.从本质上说,一切法是空的,空是一切法的所依.从现象上说,一切法的现象是桃红柳绿,生机盎然（水中月,镜中花）,所以佛从“空”来看待一切事物,又不废一法；从“有”来看待一切事物,又不立一法.就一切法的缘起方面说,可以归纳成因果循环律.
因果一说,我国最早见于《易经》：“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”的善有善报、恶有恶报的思想.其次《道德经》：“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏”的善恶因果转化思想.我国的儒道二家都是一世因果论者,只讲今世因果.西方的一神教,亦谈因果.主张有一独立个灵,由今生到后世,或落地狱,或升天堂.这是二世因果论者,只讲今世和来世的因果.
佛教是三世因果论者,主张一切众生的生命,是无限延续的,宛如大河流水,滔滔不尽,激起层层浪花.众生的生与死,不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已.它既不同于一世论者的“一死了之”,又不同于二世论者的“上帝造人”说.生命之流的水,是身口意三业的业水,有什么业即感什么果,如影之随形.在感果时又继续造业,导致未来新的果报,如此循环,无有穷尽.
依生命之河的流向和无限延续的特点,将佛教的三世因果论,名之曰因果循环律.这一定律,是佛教的人生观.它能使人们充满希望,鼓足勇气,看清前途,努力创造自己和人类美好的未来.同时,也告诉人们：前生的思想言行,是自利利人的,善良而非邪恶的,今生即能得到好的果报.在今生受果时,如不再努力向善,死后便会被恶业所牵引,陷入黑暗悲惨的境地.这个定律最大的特点是把人们的思想从神权的禁锢中解放出来,教育人们自己掌握自己的命运,自己创造自己的未来.在日常生活中,严格要求自己,诸恶莫做,众善奉行.
