“应无所住,而生其心”,这两句经,是金刚经中最紧要的关节,今略说之.金刚经是实相般若,佛为发大乘者说,为发最上乘者说,可以开学人的大智慧.然全部金刚经,都是破相显体.“应无所住,而生其心”两句,乃体用并显.云何体用?“应无所住”是体,“而生其心”是用,用不离体,体不离用.“应无所住”既不著有,“而生其心”亦不落无,方是金刚本旨.所以六祖闻此二句,立时悟道.然则六祖何以一闻便悟?当知六祖乃肉身菩萨,早已见性.何以故?试看六祖偈语：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”五祖於此偈语,知六祖已悟无住本性之体,而未明生心起用之妙,故令三更入室.传经至“应无所住,而生其心”二句,六祖大悟体用不二之理.后来即依此教化学人,大振宗风.
应无所住,就是一切不住.若能一切不住,即是实相境界.既悟实相无相,一无所得,还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住?若执著无住,又落於偏空.何以故?当知真空不空.云何不空?空寂灵知,起用自见.用云何起?依般若智而生其心,即是起用.云何生心?即生吾人本具之妙明真心,就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心.如是等心,皆是无所住而生之心.便是真心、清净心,亦即是佛心.而众生所生之心,乃贪心、我执心、贡高心、差别心,乃至八万四千烦恼心.如是等心,皆是有所住而生之心,便是妄心、业识心,亦即是众生心.所以者何?因众生处处著相,相多故心亦多,心多即不能清净,心不清净,即不能悟得实相真心.故学佛人欲悟实相真心,即要放下一切,则一切不住,真心自见,即是道心.道从心生,心由道见.讲到究竟,这一个道字,也不可说.所谓言语道断,心行路绝.此理微妙,初学人不易领悟.佛要人领悟实相无相,离念即是真心,故说“应无所住”.佛又要人领悟起用之妙,故又方便说“而生其心”,“应无所住,而生其心”二句,看来似觉矛盾,其实就是如是.
