了解吴兴人物,历史与变化,写下所思所所感所想.

唐代著名的画僧应首推唐代中期的道芬,他是会稽（今浙江省绍兴市）人,擅长山水、松石,常为江南等寺院创作壁画.诗人顾况有《稽山道芬上人画山水歌》
道芬的弟子法号宗偃,俗姓徐,名表仁,吴兴（今浙江省湖州市）人.他颇得道芬树石之三昧,作画时笔力奋疾,气势撼人.《历代名画记》亦有记载.
稍晚于道芬的画僧智晖,俗姓高,陕西人,为洛阳中滩浴院僧人
山水画僧还有道玠,朱景玄《唐朝名画录》称他所制山水,能曲尽自然之致.
陕西同州（今大荔县）画僧法明擅长写貌,曾被唐玄宗召入禁中,为丽正殿张说等十七位学士画像,各具神态,无不毕肖,因而受到皇帝的赏识,此图亦被皇家画院珍藏.事见《历代名画记》.
活动在开封的画僧智俨、瑰师,以绘制大相国寺的佛教群像壁画而出名.智俨的《三乘因果入道位次图》,瑰师所画九门下《梵王帝释图》、东廊内壁《法华经二十八品功德变相图》,皆以人物缤纷、妙相生辉而被时人称作相国寺一绝.郭若虚《图画见闻志》载其事.
晚唐的画僧较为独出机杼,如江僧,以擅长画松树出名.僖宗（八七三——八八八年在位）时,他为传经院画巨松壁画,使人观后谡谡如闻松涛之声.名士郑谷诗兴勃发,在《云台编》中有称颂江僧画艺高妙之诗.
南海（今属广东省广州市）僧人僧徽,乃以画龙见称,所绘藏首隐尾,颇得神龙不可端睨之慨.
唐代还有一些多才多艺、兼擅数科的画僧,如智瑰,《历代名画记》称他擅长山水、鬼神,所作气韵利落；又如蜀州什邡（今属四川省）人楚安,俗姓句,不但善画人物、楼阁,而且大幅、小幅,皆得其妙.如所作《明皇幸华清宫避暑图》、《吴王宴姑苏台图》,均有大型壁画与小品团扇之作；虽大小殊异,而功夫不减,被公侯交相引重,赞为妙笔.事见黄休复《益州画录》；再如京师普光寺僧明解,俗姓姚,释道宣《续高僧传》称他琴、棋、书、画俱佳,名动京城.以上种种,足见唐代画僧之活跃.
五代十国的巨然为最著.据《宣和画谱》,他是江宁（今属江苏省南京市）人,居于金陵（今江苏省南京市）开元寺,为山水画大家董源的弟子.宋灭南唐（九七五年）,他随李后主至汴京（今河南省开封市）,居于开宝寺,以画艺超群而声誉鹊起.曾应邀为学士院创作《烟岚晓景图》壁画.
后蜀的山水画家惠坚,广政（九三八——九六五年）中为三学院僧,曾应成都大圣慈寺之邀绘壁画《吴王宴姑苏台图》,人物荟萃,山水秀美,气势恢宏,甚得太平气象.《益州名画录》著其事.
后蜀的令众,继之而起,亦长于佛教画像.他是四川广汉人,曾为成都兴国寺浴室院、大圣慈寺三学院、揭谛堂等处画大型壁画,以《达摩西来人物图》著称.
北宋早期的山水画僧以善作写意小景的惠崇最著.他是福建建阳人,工诗擅书,与赞宁、圆悟等有“九诗僧”之称.惠崇擅丹青,尤为出众.所画寒汀远渚、烟雨芦雁,展示了江南村野的萧疏虚旷之象,富有逸致.
宋初还有一位以画太湖石而闻名遐迩的画僧修范,润州（今江苏省镇江市）人.所绘湖石或状若云层,或皴如波澜,奇崛多变,而崚嶒玲珑,自成一格.事载邓椿《画继》.
北宋中期江阴画僧象微,则以善于画水而出名.他曾为江阴广福寺法堂楣间画水图,据《江阴新志》,所绘之水,或白浪滔天,汹涌澎湃；或微波荡漾,春水如天,皆有一种灵动不拘、随物赋形之妙,时人称作“象微水”.
北宋后期的山水画僧有和州历阳（今属安徽省和县）人德正,后迁居吴县（今属江苏省苏州市）,晚年住庐山垒石庵.好游名山大川,归而绘所见作卧游,画风清雅,诗意洋溢.他兼工白描人物,有李公麟爽利之风.事见《吴县志》.
乙、人物画僧
人物画向是画僧的强项,北宋也不例外.善绘肖像的画僧,有宋初活动于京城的法相,为真宗（九九八——一○二二年在位）时人,西湖孤山隐士林逋的《林和靖诗集》有《寄辇下传神法相大师诗》,赞其画艺道：
禁寺诸供奉,如师艺学稀.
另一位画僧平上人,曾为大学者李觏画肖像,甚得神韵.李觏《盱江集》有诗谢之.
北宋诸帝好请画师画御容,太宗（九七六——九九七年在位）时,京城相国寺僧无霭就应召为皇帝写真,以技高而受到太宗的褒奖.他兼工画竹,刘道醇《圣（宋）朝名画评》称他与五代画家唐希雅、董羽同为开写竹画科的先驱.
仁宗（一○二三——一○六三年在位）时,嘉禾（今浙江省嘉兴市）僧人维真,应召赴京画御容,称旨,赏赍甚厚,一时名公贵人皆以他画像为荣.事见《图画见闻志》.又据《画继》载,僧人妙善亦奉旨给皇帝画像,苏东坡有诗赠之.而据《乾道庚寅奏事录》,哲宗（一○八六——一一一○年在位）时,成都僧人表祥,俗姓苏,则在妙高台壁间为苏东坡画像,苏氏爱之,自题像云：
目若新生之犊,心如不系之舟.
要问平生功业,黄州惠州崖州.
北宋的佛教人物画僧亦身手不凡.江阴人昙素,嘉佑（一○五六——一○六三年）时曾为江阴广福寺西庑殿后壁绘《梁武帝召张僧繇写志公变相图》,笔力遒劲,神气欲生,见者莫不惊奇不已,事载《江阴新志》.吴县人法能,善绘罗汉,有《五百罗汉图》,形态生动,各具个性.秦观将他譬为东晋大画家戴逵,事载《吴县志》.成都清凉寺僧智平,以擅长绘观音出名,曾为水陆院普贤阁画观音像,颇得慈祥威仪之旨；成都柏龄院僧人虚已,亦为水陆院普贤阁作壁画,人物之外,兼工山水；成都华阳（今属四川省成都市）画僧周纯,佛像师法李公麟,不用朱碧傅染,而以白描为之；兼长花鸟、山水,并提出书画相通之说.以上三画僧事,俱见《画继》.
丙、花鸟画僧
北宋前期的花鸟画僧以江南为盛.如与晚唐画僧同名的梦休,好用颤掣之势作花鸟竹石,多飞白墨趣,虚实相间,分外灵动,给人以美的享受；又如毗陵（今江苏省常州市）人居宁,所画草虫,笔力劲俊放逸,墨简而趣远,梅尧臣《宛陵先生集》有诗句评其曰：
宁心实神授,坐使群辈伏.
北宋中后期的花鸟画僧不局于江南一隅,有《画继》所载之善绘花鸟的建阳人宝觉；《图绘宝鉴》所载之善绘梅竹的筠州（今属江西省高安县）人惠公,善绘墨竹的嘉州（今属四川省嘉定市）人道臻,善绘草虫的夹江人觉心；《画史会要》所载之善绘白描荷花的长沙人希白等；而黄庭坚《山谷集》所载之善绘梅花的会稽人仲仁,则为同侪中最出色者.
仲仁居衡州（今湖南省衡阳市）华光寺,故号华光.他酷爱梅花之高洁,便在寺的周围遍植梅树,每逢花盛时节,乃移床于梅花之下,呤咏终日；偶见月夜窗前疏影横斜,肃然可爱,遂铺纸落墨绘梅花之形,因此画艺猛进,愈作愈高.仲仁画梅,改傅彩为水墨,甚得清雅之风,华镇对此别开生面的创举殊为欣赏,于《云溪居士集•题仲仁墨卷梅花》诗云：
世人画梅赋丹粉,山僧画梅匀水墨；
浅笼深染起高低,烟胶翻在瑶华色.
寒枝鳞皴节目老,似战高风声淅沥,
三苍两朵笔不烦,全开半函如向日.
疏点粉黄危欲动,纵扫香须轻有力,
不待孤根暖气回,分明写出春消息.
仲仁的作品流传日本,君台观藏有其作梅、竹图,见日本《君台观左右帐记》.仲仁的艺徒也很多,如江西清江人杨补之,画僧松齐、称上人等.杨补之的弟子画僧仁极,字泽翁,俗姓童,善墨梅,堪称仲仁的再传弟子,他还兼作山水竹石,有出蓝之胜,事见《图绘宝鉴》等.
丁、其他画僧
北宋画僧中还有一位画龙水的高手传古,他是四明（今浙江省宁波市）人,因居于海滨,故对波涛之势多所领悟,笔墨遒爽,善为巨龙蜿蜒之状.建隆（九六○——九六二年）间名重一时,垂老笔力益壮.皇建院有其所画龙水屏风,似有龙呤涛声,时号绝笔.据《宣和画谱》所记,仅御府收藏其作就达三十一帧之多.传古的法徒德饶、无染、岳阇黎,皆善画龙水,各臻其妙,有声于画坛.
4.南宋的画僧
甲、山水画僧
宋南渡后,政局稍安,朝廷便在临安（今浙江省杭州市）恢复画院.尔后一百余年间南方因相对无战事,经济繁荣,宗教、绘事亦得到一定程度的发展.山水画僧初期以隆师为出名.其画风简率,以意取胜,郑刚中《北山文集》记其事.淳熙（一一七四——一一八九年）时的画僧老悟,所绘江南山水颇类巨然,得平淡天真之意,《裘竹斋诗集》有句咏之.
南宋中期的山水画僧德止,号清谷,江西人,书画诗文俱精,曾为庐山寻真观左右壁作山水画,朱熹为之题诗,事见《画史会要》.
南宋后期的山水画僧以若芬影响最大,他字仲石,号玉涧,婺州（今浙江金华）人.少年出家,云游江湖四十载,山川万象,摹记于心.晚年居杭州上天竺寺,将胸臆丘壑倾诸笔端,所作奔放简括,水墨淋漓,变金碧繁丽为苍茫雄奇,骇人心目.金履祥《仁山文集》、王柏《鲁斋集》、吴师道《吴礼部集》,皆有诗咏之.若芬的画作《庐山图》、《远浦归帆图》等,今藏于日本,深受日本观众喜爱.
会稽僧人超然,为晚宋山水画家,其作之峰峦矾头,酷似郭熙,多北方雄峻之势；而水口、屋宇、林石、坡滩,多南方萧散之致,人譬之如巨然.亦画人物及竹图,见《图绘宝鉴》.
乙、人物画僧
吴兴僧人梵隆,是南宋有名的人物画家.他字茂宗,号无住,所绘佛像,以高古游丝白描取胜,笔墨闲远,颇类李公麟.宋高宗（一一二七——一一六二年在位）极喜其画,每见辄品题之,并赐庵居于禁苑附近的万松岭金地山.陆游《渭南文集》著录其事.
稍晚于梵隆的江西画僧德源,亦善绘人物,有《三寿图》,描绘老翁寿高神旺之态,给人以幸福与慈祥之感.丞相周必大《平园集》有句赠云：
香山已写丹青像,洛诵仍凭副墨传.
另一位江西画僧慧上人,为吉水南禅寺上座,曾学画于杭州,以擅长护法天王像出名,事见文天祥《文山集》.
丙、花鸟画僧
南宋前期的画僧因师,以善画花果见称,所作葡萄,晶莹鲜熟,令人生津,陈造乃作《题因师浦桃图诗》见赠,载陈氏《江湖长寿集》.剡溪（今属浙江省嵊县）画僧莹上人,以善绘梅花著名,陆游题诗称赞；客居南岳（今属湖南省衡阳市）的光上人,亦以画梅闻名,道学大师张栻为之题画,皆见《题画诗类》.
南宋后期的花鸟画僧法常独秀于众,他号牧溪,俗姓薛,四川人,住浙江天台山万年寺.富正义感,曾因抨击权相贾似道误国,而遭受迫害.法常为画僧无准的弟子,善绘猿鹤、龙虎、山水、人物等,皆随笔点墨,兼工带写而成,趣味简远,形似而神完；写生疏果尤见功力,富有天趣.吴太素《松斋梅谱》、庄肃《画继补遗》皆叙其事.无准、法常师徒之作,在南理宗（一二二五——一一二六四年在位）时即已传到日本,今东京大德寺藏有法常绘《猿图》、《观音像》等.法常的画作对日本的禅画产生巨大地影响,因此被日本列为国宝或重要文化财产.
居住杭州西湖六通寺的萝窗,与法常画意相类,颇多禅趣,影响也远播东瀛,日本君台观藏其作,见《君台观左右帐记》.
此外尚有善画梅花的僧定,赵孟坚《梅竹谱》称其作梅花,枝粗而花工,甚得工意相济之趣；铁鉴,善画墨竹,彭蕴灿《耕砚田斋笔记》称,宋元诗人对其墨竹多所题咏；圆悟,号枯崖,福州人,住崇安开善院,与朱熹友善,所绘竹石常得朱熹称颂,事见《福州府志》.
丁、其他画僧
楼钥《攻瑰集》记杭州灵隐寺僧智融为南宋初期画僧,俗姓刑,名沚,开封人.南渡后出家,善画龙、牛等,寥寥数笔,而形神俱见.牛图尤其活泼可爱,乃以“老牛”自号.
宋代还有许多画僧,活跃于画坛.如山水画僧有四川之志坚,成都四天王院之智永,遂宁之智深,浙江杭州之真慧,佚籍之明川；人物画僧有四川峨嵋之道宏,导江（今四川省灌县）之绍祖,成都清凉寺之智平及其弟子、成都不动尊院之祖莹,彭城（今江苏省铜山县）之敏行,浙江永嘉之择仁,佚籍之智什、彦深、行上座等；花鸟画僧有佚籍之真惠,杭州西湖长庆寺之惠舟等,因文献仅载其事,而未详其南、北宋之时代,故列于此,以见宋代画僧发展的兴旺.
5.元代的画僧
元代虽前后不足百年,但作为统治者的蒙古贵族因信奉藏传佛教,且倡多教并重,所以佛教长盛不衰；同时元代取消科举,许多文人不得入仕,受到民族歧视,乃转隐于禅,使佛界文化素养比以往有所加强.画僧的文人趣味亦浓烈于前代,画作写意功能得以深化,人们尤钟情于梅、兰、松、竹、葡萄等题材,借以抒写高洁之怀,花鸟画科出现前所未有的发展.相对而言,其他画科就略见逊色.
甲、山水画僧