为什么说斯宾诺莎、莱布尼茨都是唯理论者并具有自然神论特征?.知道的请回答.

唯理论和经验论是康德之前近代欧洲哲学两大主流,它们有如此区分的原因在于其认识论上的差别,或者说唯理论是一种认识论上的观点.这最早来源与笛卡尔的“天赋观念”（出于纯粹理智的必然正确的观念,并非外来）说,这一学说也代表了唯理论的基本观点：即人的知识是来源于天赋的,与后天的感觉、经验没有根源上的联系,用康德的话讲就是“先天的/先验的”.斯宾诺莎主张”真观念“说,真观念即关于事物本质的真理性认识,真观念是经过“直观”（为理论者的直观概念与一般意义不同,是一种理性直观而非感觉直观,注意理解）的认识活动二获得,而“直观”和“推理”的能力是天赋的.莱布尼茨扩大了笛卡尔的“天赋观念”说,他干脆认为所有观念都是来源于天赋的,只是观念是潜在的,需要感觉作为契机才能显示出来.因此说二者都是为理论者.
关于自然神论的问题,需要区分“自然神论”和“泛神论”.自然神论大概就是说上帝为非人格的世界始因,神造了世界却不照管护理这个世界.莱布尼茨确实具有一些自然神论的特征,在其“单子论”的基础上,他主张“前定和谐”,简单说上帝创世的时候将一切都设定好了,宇宙万物有一种“预定的和谐”.不过我感觉很难说莱布尼茨就是个自然神论者,毕竟他还是信基督的,认为上帝设定好了一切,并非创世完成就什么都不管了.
至于斯宾诺莎,说他是自然神论就非常不合理了.事实上,尽管有个别学者怀疑和否认（如赵敦华老师在他的哲学史教材中就提出不同观点）,但一般我们都认为斯宾诺莎是典型的泛神论.斯宾诺莎主张“实体=神=自然”（所谓“自然神论”绝非说上帝就是自然,上面已经给出概念）,三者是同一东西的不同表述,宇宙间只有一个实体,除了神之外没有任何实体,一切存在的东西都存在于神之内,神是万物的内因,而不是外因.事实上,这种说神就是自然（宇宙万物,包括了物质和思想在内）的泛神论思想在实质上是一种无神论,采用”神“这个词不过是为了人们易于接受,所谓神的理智和意志也就是万物存在的原因和自然的规律和法则（想想中学马哲的”规律“吧）.
自然神论和泛神论的区别简单说在于,前者的神和过去的神一样是超越的,是世界的”外因“；而后者的神则是世界本身,是世界的”内因“.这是需要区分开的.
楼主写这么多很累的,不追加一点点分数么.