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庄周梦蝶的原文及翻译?
问题解答：
我来补答
【发音】zhuāng zhōu mèng dié
【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周.
【出处】
《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣.此之谓物化.”
【示例】 死离生别,一似～. ——明•胡文焕《群音类选•〈投笔记•匈奴困超〉》
【典故】
从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周.一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐.它写得轻灵飘渺,常为哲学家和文学家所引用.
《庄子•蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则戚戚然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”
清人张潮写的《幽梦影》,可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散.禅不可说,清言不可译.《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也.”
不是吗?庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了.
【哲学观点】
庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点,认为人不可能确切地区分真实和虚幻.
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”[选自《庄子•内篇•齐物论第二》 ]
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶,梦醒之后发现自己还是庄子,于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢,还是梦到蝴蝶的庄子.在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实.如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦.
【相关形式】
1641年,笛卡尔在《形而上学的沉思》（en:Meditations on First Philosophy）中阐述了类似的观点,他认为人通过意识感知世界,世界万物都是间接被感知的,因此外部世界有可能是真实的也有可能是虚假的.这一论点是怀疑论的重要前提.
【诗文中的“庄周梦蝶”意象】
庄周梦蝶的故事为后人所喜爱,成为了诗文中的一个重要意象.诗人们常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情.本文主要从这三方面进行阐释.
一.
庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢,还是蝴蝶梦为庄周呢?庄周与蝴蝶又有什么分别呢?庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕,其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉,此后“梦”与“蝶”交织在一起,以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱,这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力.此后,在相当长的一段时间内,文人们虽然对蝴蝶有大量的描写,但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事,借此抒怀的,应首推梁简文帝萧纲.他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨,司梦并成虚.未验周为蝶,安知人作鱼.”简文帝虽贵为帝王,但身为傀儡的他终日如履薄冰,此时多么希望化为庄周梦中之蝶,来消解心中的忧愁.此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻,变化无常,时光易逝,富贵不可求的惆怅与感叹.李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周.一体更变易,万事良悠悠.乃知蓬莱水,复作清浅流.青门种瓜人,旧日东陵侯.富贵固如此,营营何所求.”人生本如蝴蝶梦一般,变化莫测,昔日的东陵侯,现在成了城外的种瓜人,富贵哪有定数,又怎值得去追求呢?白居易仕途遭受挫折,理想破灭时,整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨,蝶化庄生讵可知.假使如今不是梦,能长于梦几多时.”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢,还是庄周化为蝴蝶,谁又能分得清楚?纵然现在不是活在梦中,但又与梦有什么区别?人生真是一场梦.宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦,悠悠觉后利名尘.无穷今日明朝事,有限生来死去人.”人生就如蝴蝶梦,富贵名利作尘埃.因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境,千古榛荒孰再游.但解消摇化蝴蝶,不须富贵慕蚍蜉.”（《睡觉作》）在诗人们的笔下,庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩.
国破家亡,苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世,因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌.如俞德邻的“梦中知是蝶,还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开,作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空,开眼还如阖眼同.蝶是庄周周是蝶,百花无口骂春风”等等.人世间,哪有比国破家亡更让人痛苦的事情?忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤,只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中.人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上.在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路,身心也备受摧残,因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题.如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》：“酒新,一葫芦春醉海棠洲,一葫芦未饮香先透,俯仰曹丘,傲人间万户侯.重酣后,梦景皆虚谬,庄周化蝶,蝶化庄周.”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就,眉头休皱,终身更不遇机毂,抱官囚,为谁愁,功名半纸难能够,争如漆园蝶梦叟.”人生如梦,功名何求,那万种愁思,不得已消在蝴蝶梦中.
此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今,悲今伤古,咏叹人生.唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在,柱史犹龙去不归.丹井泉枯苔锁合,醮坛松折鹤来稀.回头因叹浮生事,梦里光阴疾若飞.”漆园化蝶的故事已过去多少年了,而当年的经古观如今已是泉枯松折,人生似幻,光箭若飞.苏轼在清淮楼上登高望远,面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没,梦蝶庄生冢木秋.惟有清淮供四望,年年依旧背城流.”（《题清淮楼》）物是人非,当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零,此时此情,诗人心中的苍凉又能与谁诉说.明人柳瑛在庄子台前凭吊庄子时同样抒写了此种感情：“每爱南华老氏流,平生心迹与天游.当年台榭遗荒壤,此日衣冠识古丘.梦蝶台存时世异,观鱼人去岁华悠.”（《庄台怀古》）诗人韩元吉更为简洁明了地说：“岁月催人易白头,只应蝴蝶梦为周.”（《病中放言五首》）蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与迷惘,人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周梦蝶”意象的重要内容.
二.
“蝴蝶梦”也常寄托着文人才子们对故国、故土、故人的思念之情.有家不能回,有国不能报,身陷异国他乡的庾信首先借用蝴蝶梦来抒写了自己对故国的思念,独在异乡的哀愁.他在《拟咏怀》诗中这样写道：“寻思万户侯,中夜忽然愁.琴声遍屋里,书卷满床头,虽言梦蝴蝶,定自非庄周.残月如初月,新秋似旧秋.露泣连珠下,萤飘碎火流.乐天乃知命,何时能不忧.”半夜里诗人不能入睡,愁上心头,幽咽的琴声传遍屋里,诗人听了倍感凄凉,那梦中的蝴蝶哪里是庄周,分明就是自己.天上的残月就像来时的初月,异乡的秋天多像家乡的秋天啊.这里作者把蝴蝶梦与初月、旧秋等一系列意象联系在一起,组成了一幅秋日月夜怀乡图,渗透着作者对故国故土的思念之情,使人黯然泪下.唐人崔涂在《春夕旅怀》中通过蝴蝶梦也寄托了自己飘泊他乡、思念故土之情：“水流花谢两无情,送尽东风过楚城.蝴蝶梦中家万里,杜鹃枝上月三更.”远离家乡的诗人已是两鬓生白,三更月时枝上杜鹃的悲鸣声打破了诗人思乡的蝴蝶梦.另外欧阳修的《玉楼春》：“寻思还有旧家心,蝴蝶时时来役梦”和洪迈的《秋日漫兴》：“倦游已梦庄生蝶,不饮何忧广客蛇”等都通过蝴蝶梦寄寓了游子的乡关之思.
\x07M\x10o\x13c#c\x04M2]\x1dz0 面对山河破碎,国破家亡,忠臣节士们通过蝴蝶梦宣泄了他们保家卫国,眷念故国,怀念故土的复杂感情.辛弃疾抗金无路,报国无门,壮志难酬,蝴蝶梦是他万斛愁般的真实写照：“怎得身似庄周,梦中蝴蝶,花底人间世.记取江头三月暮,风雨不为春计.万斛愁来,金貂头上,不抵银瓶贵.”（《念奴娇·和赵国兴知录韵》）而《满江红》一词则表达了他对沦陷故土的思念：“层楼望,春山叠,家何在,烟波隔,把古今遗恨,向他谁说?蝴蝶不传千里梦,子规叫断三更月.听声声,枕上劝人归,归难得.”词中作者将蝴蝶梦、子规蹄、三更月等多种意象交织在一起,把对思念故土的感情表达得淋漓尽致.而南宋遗民汪元量的《满江红·吴山》一词更将这种感情推向了极致：
一霎浮云,都掩尽,日无光色.遥望处,浮屠对峙,梵王新阙.燕子自飞关北外,杨花闲度楼西侧.慨金鞍玉勒早朝人,经年歇.昭君去,空愁绝,文姬去,难言说,想琵琶哀怨,泪流成血.蝴蝶梦中千种恨,杜鹃声里三更月,最无情,鸿雁自南飞,音书缺.
词人将浮云蔽日、杜鹃啼血、鸿雁南飞等意象和昭君出塞、文姬蒙难等典故与蝴蝶梦有机地联系起来,将对故国的思念表达得如泣如诉,读之让人伤心欲绝、令人回肠荡气.
此外蝴蝶梦还寄予了文人们对亲人的怀念和对友人的思念之情.黄庭坚在《红蕉洞独宿》中写道：“南床高卧读逍遥,真感生来不易销.枕落梦魂飞蛱蝶,灯残风雨送芭蕉.永怀玉树埋尘土,何异蒙鸠挂苇苕.衣笐妆台蛛结网,可怜无以永今朝.”（《山谷外集》卷十四）在一个风雨交加的夜晚,诗人独自夜宿红蕉洞,看到布满了蛛网的梳妆台,睹物思人,想起了早已离开人世的妻子,此时屋外雨打芭蕉,屋内烛灯如豆,孤苦伶仃的诗人,在这昏昏的灯光之下,也只有借蝴蝶梦才能暂时消解心中的悲苦与对亡妻的怀念吧.李商隐在他著名的爱情诗《锦瑟》中则运用梦蝶的故事写出了诗人对恋人的思念：“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.”用蝴蝶梦抒写对友人的思念的例子也颇多.如李若水的《次韵高子文途中见寄》：“别后梦烦庄叟蝶,迩来书误子卿鸿”,向伯恭的《鹧鸪天·番禺齐安郡王席上赠故人》：“长怅恨,短姻缘,空余蝴蝶梦相连”和黄庭坚的《离亭燕·次韵答廖明略见寄》：“梦去倚君傍,蝴蝶归来清晓”等等,无一不用蝴蝶梦表达了与友人的友谊.
三.
一部分诗人他们或隐居山林,或身在田园,过着陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”式的生活,劳作之余手捧《南华》,与庄蝶共舞,尽情陶醉于大自然中.在他们笔下,庄周梦蝶则脱去了上述忧伤的调子,透露着生活的恬淡与惬意.蝴蝶梦抒写着诗人们闲适恬淡的思想感情,表达了他们对自由生活的热爱.
唐人钱起在《衡门春夜》写道：“不厌晴林下,微风度葛巾.宁唯北窗月,自为上皇人.丛筱轻新署,孤花占晚春.寄言庄叟蝶,与尔得天真.”诗人与清风、明月同在,无忧无虑得就像庄周梦中之蝶,率性天真,真得庄子之旨趣.又《题崔逸人山亭》：“药径深红藓,山窗满翠微.羡君花下酒,蝴蝶梦中飞.”一条弯弯的小径长满了深红色的苔藓,推开窗户满眼翠绿,坐在花下自斟自饮,不一会儿就变成了一只蝴蝶梦中飞舞,只有这时诗人才真正体悟到庄子梦中周与、蝶与的乐趣.再看梅尧臣的《睡意》：“花时啼鸟不妨喧,清暑北窗聊避燠.叶落夜雨声满阶,雪下晓寒低压屋.……且梦庄周化蝴蝶,焉顾仲尼讥朽木.”面对花鸟雨雪的自然风景,诗人身寓其中,乐此不疲,即使被孔子饥为朽木,也要享受庄周梦蝶的乐趣.诗人郑刚也乐此不疲：“老夫春睡美,蝴蝶是庄周.”（《幽趣》）还有的诗人虽然身在仕途,但却向往着田园生活.诗人权德舆说：“日抱汉阴瓮,或成蝴蝶梦.树老欲连云,竹深疑入洞.欢言交羽觞,列坐俨成行.歌吟不能去,待此明月光.”（《酬南园新亭宴璩新第慰庆之作时任宾客》）诗人官做得累了,闲暇之余与宾客一起来到修竹茂林之间,仰头望见烟雾迷蒙的中南峰,此时心境就像抱瓮灌园的汉阴丈人,一切机心欲望皆消.觥筹交错,放声歌唱,不知不觉已是月朗星稀,此时此刻,自己俨然像庄周梦中之蝶那样快乐.庄周通过梦蝶的寓言故事,意在阐述物我两忘,不以世事撄心,追求逍遥自由的哲学思想.纵观这些诗文,它们发挥了庄子的精神,赋予了梦中之蝶以欢乐的色彩,把庄周之蝶看作自由快乐的化身,享受着梦蝶自由飞舞之乐.
“庄周梦蝶”的故事以其深刻的意蕴,为文人们提供了丰富的审美想象空间,因此诗人们的离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验很自然地融入其中,借其表达了出来.在历代文人的共同努力下,这一文学意象不断充实和完善,其魅力也越来越迷人.
【解释】不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周.
【出处】
《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶,则必有分矣.此之谓物化.”
【示例】 死离生别,一似～. ——明•胡文焕《群音类选•〈投笔记•匈奴困超〉》
【典故】
从前有一天,庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐,悠然自得,不知道自己是庄周.一会儿梦醒了,却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢?
这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限,则无往而不快乐.它写得轻灵飘渺,常为哲学家和文学家所引用.
《庄子•蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则戚戚然周也.不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”
清人张潮写的《幽梦影》,可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散.禅不可说,清言不可译.《幽梦影》中有这么一句妙语,可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶,庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周,蝴蝶之不幸也.”
不是吗?庄周化为蝴蝶,从喧嚣的人生走向逍遥之境,是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周,从逍遥之境步入喧嚣的人生,恐怕就是蝴蝶的悲哀了.
【哲学观点】
庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点,认为人不可能确切地区分真实和虚幻.
庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.”[选自《庄子•内篇•齐物论第二》 ]
其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶,梦醒之后发现自己还是庄子,于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢,还是梦到蝴蝶的庄子.在这里,庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实.如果梦足够真实,人没有任何能力知道自己是在做梦.
【相关形式】
1641年,笛卡尔在《形而上学的沉思》（en:Meditations on First Philosophy）中阐述了类似的观点,他认为人通过意识感知世界,世界万物都是间接被感知的,因此外部世界有可能是真实的也有可能是虚假的.这一论点是怀疑论的重要前提.
【诗文中的“庄周梦蝶”意象】
庄周梦蝶的故事为后人所喜爱,成为了诗文中的一个重要意象.诗人们常常借助这一意象来表达人生如梦、故国与亲友之思以及恬淡闲适之情.本文主要从这三方面进行阐释.
一.
庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢,还是蝴蝶梦为庄周呢?庄周与蝴蝶又有什么分别呢?庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕,其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉,此后“梦”与“蝶”交织在一起,以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱,这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力.此后,在相当长的一段时间内,文人们虽然对蝴蝶有大量的描写,但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事,借此抒怀的,应首推梁简文帝萧纲.他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨,司梦并成虚.未验周为蝶,安知人作鱼.”简文帝虽贵为帝王,但身为傀儡的他终日如履薄冰,此时多么希望化为庄周梦中之蝶,来消解心中的忧愁.此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻,变化无常,时光易逝,富贵不可求的惆怅与感叹.李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周.一体更变易,万事良悠悠.乃知蓬莱水,复作清浅流.青门种瓜人,旧日东陵侯.富贵固如此,营营何所求.”人生本如蝴蝶梦一般,变化莫测,昔日的东陵侯,现在成了城外的种瓜人,富贵哪有定数,又怎值得去追求呢?白居易仕途遭受挫折,理想破灭时,整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨,蝶化庄生讵可知.假使如今不是梦,能长于梦几多时.”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢,还是庄周化为蝴蝶,谁又能分得清楚?纵然现在不是活在梦中,但又与梦有什么区别?人生真是一场梦.宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦,悠悠觉后利名尘.无穷今日明朝事,有限生来死去人.”人生就如蝴蝶梦,富贵名利作尘埃.因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境,千古榛荒孰再游.但解消摇化蝴蝶,不须富贵慕蚍蜉.”（《睡觉作》）在诗人们的笔下,庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩.
国破家亡,苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世,因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌.如俞德邻的“梦中知是蝶,还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开,作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空,开眼还如阖眼同.蝶是庄周周是蝶,百花无口骂春风”等等.人世间,哪有比国破家亡更让人痛苦的事情?忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤,只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中.人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上.在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路,身心也备受摧残,因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题.如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》：“酒新,一葫芦春醉海棠洲,一葫芦未饮香先透,俯仰曹丘,傲人间万户侯.重酣后,梦景皆虚谬,庄周化蝶,蝶化庄周.”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就,眉头休皱,终身更不遇机毂,抱官囚,为谁愁,功名半纸难能够,争如漆园蝶梦叟.”人生如梦,功名何求,那万种愁思,不得已消在蝴蝶梦中.
此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今,悲今伤古,咏叹人生.唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在,柱史犹龙去不归.丹井泉枯苔锁合,醮坛松折鹤来稀.回头因叹浮生事,梦里光阴疾若飞.”漆园化蝶的故事已过去多少年了,而当年的经古观如今已是泉枯松折,人生似幻,光箭若飞.苏轼在清淮楼上登高望远,面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没,梦蝶庄生冢木秋.惟有清淮供四望,年年依旧背城流.”（《题清淮楼》）物是人非,当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零,此时此情,诗人心中的苍凉又能与谁诉说.明人柳瑛在庄子台前凭吊庄子时同样抒写了此种感情：“每爱南华老氏流,平生心迹与天游.当年台榭遗荒壤,此日衣冠识古丘.梦蝶台存时世异,观鱼人去岁华悠.”（《庄台怀古》）诗人韩元吉更为简洁明了地说：“岁月催人易白头,只应蝴蝶梦为周.”（《病中放言五首》）蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与迷惘,人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周梦蝶”意象的重要内容.
二.
“蝴蝶梦”也常寄托着文人才子们对故国、故土、故人的思念之情.有家不能回,有国不能报,身陷异国他乡的庾信首先借用蝴蝶梦来抒写了自己对故国的思念,独在异乡的哀愁.他在《拟咏怀》诗中这样写道：“寻思万户侯,中夜忽然愁.琴声遍屋里,书卷满床头,虽言梦蝴蝶,定自非庄周.残月如初月,新秋似旧秋.露泣连珠下,萤飘碎火流.乐天乃知命,何时能不忧.”半夜里诗人不能入睡,愁上心头,幽咽的琴声传遍屋里,诗人听了倍感凄凉,那梦中的蝴蝶哪里是庄周,分明就是自己.天上的残月就像来时的初月,异乡的秋天多像家乡的秋天啊.这里作者把蝴蝶梦与初月、旧秋等一系列意象联系在一起,组成了一幅秋日月夜怀乡图,渗透着作者对故国故土的思念之情,使人黯然泪下.唐人崔涂在《春夕旅怀》中通过蝴蝶梦也寄托了自己飘泊他乡、思念故土之情：“水流花谢两无情,送尽东风过楚城.蝴蝶梦中家万里,杜鹃枝上月三更.”远离家乡的诗人已是两鬓生白,三更月时枝上杜鹃的悲鸣声打破了诗人思乡的蝴蝶梦.另外欧阳修的《玉楼春》：“寻思还有旧家心,蝴蝶时时来役梦”和洪迈的《秋日漫兴》：“倦游已梦庄生蝶,不饮何忧广客蛇”等都通过蝴蝶梦寄寓了游子的乡关之思.
\x07M\x10o\x13c#c\x04M2]\x1dz0 面对山河破碎,国破家亡,忠臣节士们通过蝴蝶梦宣泄了他们保家卫国,眷念故国,怀念故土的复杂感情.辛弃疾抗金无路,报国无门,壮志难酬,蝴蝶梦是他万斛愁般的真实写照：“怎得身似庄周,梦中蝴蝶,花底人间世.记取江头三月暮,风雨不为春计.万斛愁来,金貂头上,不抵银瓶贵.”（《念奴娇·和赵国兴知录韵》）而《满江红》一词则表达了他对沦陷故土的思念：“层楼望,春山叠,家何在,烟波隔,把古今遗恨,向他谁说?蝴蝶不传千里梦,子规叫断三更月.听声声,枕上劝人归,归难得.”词中作者将蝴蝶梦、子规蹄、三更月等多种意象交织在一起,把对思念故土的感情表达得淋漓尽致.而南宋遗民汪元量的《满江红·吴山》一词更将这种感情推向了极致：
一霎浮云,都掩尽,日无光色.遥望处,浮屠对峙,梵王新阙.燕子自飞关北外,杨花闲度楼西侧.慨金鞍玉勒早朝人,经年歇.昭君去,空愁绝,文姬去,难言说,想琵琶哀怨,泪流成血.蝴蝶梦中千种恨,杜鹃声里三更月,最无情,鸿雁自南飞,音书缺.
词人将浮云蔽日、杜鹃啼血、鸿雁南飞等意象和昭君出塞、文姬蒙难等典故与蝴蝶梦有机地联系起来,将对故国的思念表达得如泣如诉,读之让人伤心欲绝、令人回肠荡气.
此外蝴蝶梦还寄予了文人们对亲人的怀念和对友人的思念之情.黄庭坚在《红蕉洞独宿》中写道：“南床高卧读逍遥,真感生来不易销.枕落梦魂飞蛱蝶,灯残风雨送芭蕉.永怀玉树埋尘土,何异蒙鸠挂苇苕.衣笐妆台蛛结网,可怜无以永今朝.”（《山谷外集》卷十四）在一个风雨交加的夜晚,诗人独自夜宿红蕉洞,看到布满了蛛网的梳妆台,睹物思人,想起了早已离开人世的妻子,此时屋外雨打芭蕉,屋内烛灯如豆,孤苦伶仃的诗人,在这昏昏的灯光之下,也只有借蝴蝶梦才能暂时消解心中的悲苦与对亡妻的怀念吧.李商隐在他著名的爱情诗《锦瑟》中则运用梦蝶的故事写出了诗人对恋人的思念：“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃.”用蝴蝶梦抒写对友人的思念的例子也颇多.如李若水的《次韵高子文途中见寄》：“别后梦烦庄叟蝶,迩来书误子卿鸿”,向伯恭的《鹧鸪天·番禺齐安郡王席上赠故人》：“长怅恨,短姻缘,空余蝴蝶梦相连”和黄庭坚的《离亭燕·次韵答廖明略见寄》：“梦去倚君傍,蝴蝶归来清晓”等等,无一不用蝴蝶梦表达了与友人的友谊.
三.
一部分诗人他们或隐居山林,或身在田园,过着陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”式的生活,劳作之余手捧《南华》,与庄蝶共舞,尽情陶醉于大自然中.在他们笔下,庄周梦蝶则脱去了上述忧伤的调子,透露着生活的恬淡与惬意.蝴蝶梦抒写着诗人们闲适恬淡的思想感情,表达了他们对自由生活的热爱.
唐人钱起在《衡门春夜》写道：“不厌晴林下,微风度葛巾.宁唯北窗月,自为上皇人.丛筱轻新署,孤花占晚春.寄言庄叟蝶,与尔得天真.”诗人与清风、明月同在,无忧无虑得就像庄周梦中之蝶,率性天真,真得庄子之旨趣.又《题崔逸人山亭》：“药径深红藓,山窗满翠微.羡君花下酒,蝴蝶梦中飞.”一条弯弯的小径长满了深红色的苔藓,推开窗户满眼翠绿,坐在花下自斟自饮,不一会儿就变成了一只蝴蝶梦中飞舞,只有这时诗人才真正体悟到庄子梦中周与、蝶与的乐趣.再看梅尧臣的《睡意》：“花时啼鸟不妨喧,清暑北窗聊避燠.叶落夜雨声满阶,雪下晓寒低压屋.……且梦庄周化蝴蝶,焉顾仲尼讥朽木.”面对花鸟雨雪的自然风景,诗人身寓其中,乐此不疲,即使被孔子饥为朽木,也要享受庄周梦蝶的乐趣.诗人郑刚也乐此不疲：“老夫春睡美,蝴蝶是庄周.”（《幽趣》）还有的诗人虽然身在仕途,但却向往着田园生活.诗人权德舆说：“日抱汉阴瓮,或成蝴蝶梦.树老欲连云,竹深疑入洞.欢言交羽觞,列坐俨成行.歌吟不能去,待此明月光.”（《酬南园新亭宴璩新第慰庆之作时任宾客》）诗人官做得累了,闲暇之余与宾客一起来到修竹茂林之间,仰头望见烟雾迷蒙的中南峰,此时心境就像抱瓮灌园的汉阴丈人,一切机心欲望皆消.觥筹交错,放声歌唱,不知不觉已是月朗星稀,此时此刻,自己俨然像庄周梦中之蝶那样快乐.庄周通过梦蝶的寓言故事,意在阐述物我两忘,不以世事撄心,追求逍遥自由的哲学思想.纵观这些诗文,它们发挥了庄子的精神,赋予了梦中之蝶以欢乐的色彩,把庄周之蝶看作自由快乐的化身,享受着梦蝶自由飞舞之乐.
“庄周梦蝶”的故事以其深刻的意蕴,为文人们提供了丰富的审美想象空间,因此诗人们的离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验很自然地融入其中,借其表达了出来.在历代文人的共同努力下,这一文学意象不断充实和完善,其魅力也越来越迷人.
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