美,与善一样,都只是人类社会的产物,它们都只对于人、对于人类社会才有意义.在人类以前,宇宙太空无所谓美丑,就正如当时无所谓善恶一样.美是人类的社会生活,美是现实生活中那些包含着社会发展的本质、规律和理想而用感官可以直接感知的具体的社会形象和自然形象.我们所说的社会生活的本质规律和理想,并不是一种可以超脱生活而独存的精神性的概念或实体,恰好相反,它只是生活本身,它是包括生产斗争和阶级斗争在内的人类蓬蓬勃勃不断发展的革命实践.它与具体、有限的某个生活形象的关系,只是内容与形式不可分割的统一的关系.宽广的客观社会性和生动的具体形象性是美的两个基本属性的条件.
所以,我们所承认的美的社会性不但与客观唯心主义所讲的“观念的体现”说（体现了自由、进步观念的事物是美等）不同,而同时也与朱光潜所讲的美的社会性就是它的主观性也根本异样.因为我们所讲的美的社会性是指美依存于人类社会生活,是这生活本身,而不是指美依存于人的主观条件的意识形态、情趣,即使这意识这情趣是社会的、阶级的、时代的.所以,就决不能把美的社会性与美感的社会性混为一谈,美感的社会性（社会意识）是派生的,主观的,美的社会性（社会存在）是基元的,客观的.当然,所谓社会存在的客观性,“并不是指有意识的存在物的社会,即人们的社会,能够不依赖于有意识的存在物的存在而存在和发展,而是指社会存在是不依存于人们的社会意识的.”“从人们在进入交往时是作为意识的存在物而进入的这一点之中,决不能得出社会意识是与社会存在等同的”（“唯物主义与经验批判主义”,人民出版社1956年版,第334、第332页）.这一点很重要,许多人犯错误就正因为常常搞不清这点.他们觉得,社会存在既是人的社会存在,而人是有意识、情趣的,因此,依存于社会的存在就好象是依存于人的意识、情感的存在而存在了.这样,就常把社会存在与社会意识混同起来.朱光潜认为美的社会性就是它的主观性,其错误就正在这里.但是,美的社会性却并不是美的主观性,而恰恰正是美的客观性,因为美一方面既不能脱离“有意识的存在物的存在而存在”,即不脱离人类而存在,而另一方面又是不依存于“有意识的存在物”的即人类的意识、情趣,亦即不依存于个人的或社会的主观美感的.所以,美的社会性与客观性不但不矛盾,而且是根本不可分割地统一着的.
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