祝福 主要人物形象分析
塑造人物形象是小说反映社会生活的主要手段,小说的中心思想主要是通过典型环境中的典型人物的塑造来揭示的.
1．祥林嫂：
生活在旧中国的勤劳、善良、坚强的劳动妇女的形象,同时又是一个被践踏、被愚弄、被委弃的典型.
祥林嫂没有姓氏,比丈夫大十岁(封建宗法制度的牺牲品).她在鲁四老爷家担负着沉重的劳役：“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅,彻夜的煮福礼,全是一人担当,竟没有添短工,“反而满足”“口角边渐渐的有了笑影,脸也白胖了”.这与她刚逃出村来时的青黄脸色形成了鲜明的对照,并反衬她在丧夫之后,在婆婆家难以忍受的待遇,暗中写出了她出逃的原因.希望凭借劳动换取起码的生活,寻求一条挣扎下去的活路.鲜明地揭示她勤劳、淳朴、坚韧的性格,以及在生活道路上的挣扎.后来,她又被当作赚钱的货物卖到深山野坳里(贺老六家),由于受“寡妇守节”这种封建伦理观念的影响,而且不知道今后过的会是怎样的生活,因此,毅然在香案上撞破了自己的额头,来表示不屈服于命运的安排.
祥林嫂第二次来到鲁镇帮工,四婶对她不满,鲁四老爷更嫌她是一个“伤风败俗”的女人,这使她感到痛苦与迷惑.她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇,甚至把积存的工钱到土地庙捐了门槛,认为以此可以赎免“罪孽”,可是,四婶仍旧不让她在祭祀时沾手.就这样,她最后的一星半点的希望也破灭了,从此,她全然陷入绝境.
祥林嫂临死向“我”提出三个问题,是对灵魂的有无表示怀疑.她希望人死后有灵魂,因为她想看见自己的儿子；她怕人死后有灵魂,因为她害怕在阴间被锯成两半.这种疑虑是她对自己命运的疑惑,这种疑惑、这种无可解脱的矛盾,使她在临死前受到了极大的精神折磨,最后悲惨地死去.
《祝福》通过“嫁而守寡,寡而再嫁,嫁而再寡”这三个特定情节成功地塑造了祥林嫂这个典型的悲剧形象.从她一生的悲惨遭遇中,可以清楚看到:封建制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条无形的绳索把祥林嫂活活勒死的；族权强迫她改嫁,夫权剥夺她做人的资格,神权摧毁她的心灵,政权是这一切罪恶活动的总后台.
祥林嫂的遭遇,正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的鲜明写照,作者正是通过对这一典型人物的塑造,对吃人的封建制度和封建礼教,进行深刻揭露和有力抨击的.
2．鲁四老爷
鲁四老爷是剥削人民的地主阶级的代表人物,是封建礼教的顽固维护者,是迫害祥林嫂的元凶.作者先交代他是一个讲理学的老监生,他大骂新党.骂祥林嫂是个“谬种”,这说明他是封建礼教的卫道士；接着,写他书房里的陈设,勾勒出他道貌岸然的伪善面孔.其实,他的这种伪装,已在憎恶、诅咒、迫害祥林嫂的同时,自己剥得干干净净了,暴露出极端凶残、冷酷、自私的本质.这样前后对照,互相映衬,不仅深刻地揭示了鲁四老爷这类人物的主要特征,而且收到了极好的讽刺效果.
3．“我”
“我”是一个具有进步思想的小资产阶级的知识分子形象.祥林嫂的一生悲惨遭遇,正是通过“我”的所见所闻来展现的.因此,“我”既充当小说中的线索,又是整个故事的见证者.作者通过“我”的所见所闻来结构文字,展开情节,增强故事的真实感；通过“我”的所感,来抒发感情,发表议论,以增强作品的感染力,深化中心思想.
“我”憎恶鲁四老爷,有鲜明的反封建的思想倾向.“我”同情祥林嫂,但对她临死提出的问题只作了含糊的回答,是为了不增加末路人的苦恼.“我”的这种回答方式,自然有其善良的一面,但同时显出了“我”的无能为力.
祥林嫂的一生经历了三次重大的打击.第一次是丈夫祥林的死,这让他背负起了克夫的罪名；第二次是被卖给贺老六及丈夫贺老六的死和孩子阿毛被狼吃掉,这一次,给她戴上了不守节烈,败坏风俗的枷锁；第三次是捐门槛后仍然得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解,当她坦然地去拿酒杯和筷子时,四婶又慌忙大声说：“你放着罢,祥林嫂!”这一次给了她致命的打击.祥林嫂是个勤劳淳朴、身体强健、意志坚韧的劳动妇女,她并非不想为自己的丈夫守节,但她自己是没有独立选择的权利的.婆家卖掉她,使她守节不成；而封建道德又因为她未为前夫守节对她实行了惩罚.她正是在这重重的束缚下,经济上受尽剥削,政治上备受压迫,精神上惨遭摧残,直至最后沦为乞丐,冻饿痛苦而死的.作品正是通过她一生的这几次重大遭遇来展示她的悲剧性格.
