苯教和化工原料苯没什么关系 苯教：西藏最古老的原始巫教,据说起源于象雄（今西藏阿里及其以西地带）,祖师--兴饶美沃切.相信万物有灵,把宇宙分为神（赞）、人（宁）、魔（勒）三层境界.崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物.善慧法日《善说一切宗教源流及教义晶镜史》中说：“苯教分为三派,笃苯、洽苯、觉苯”.
苯教又称“苯波教”,因教徒头裹黑巾,故俗称“黑教”,它是在佛教传入西藏之前,流行于藏区的原始宗教.
苯教最初是在今阿里地区南部、古代称作象雄的地区发展起来的,后沿雅鲁藏布江自西向东广泛地传播到整个藏族地区.它的祖师叫“兴绕”,意思是最高的巫师.从内容上看,苯教是一种万物有灵的信仰,所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物.苯教可以说是泛灵信仰在西藏的地方形式.
原始的苯教把世界分为3个部分,即天、地、地下.天上的神名字叫作“赞”,地上的神称为“年”,地下的神称为“鲁”
,即常说的龙.
天神在苯教中占重要地位,传说吐蕃王朝的第一位王聂赤赞普就是天神之子,顺着天梯降到人间的.聂赤赞普和他以后的6位赞普在完成人间的事业后,都顺着这人天梯回到天上.第八位止贡赞普在和大臣罗昂比武时被杀,这个天梯就被割断了,从此以后的赞普就再也不能上天了.止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃王朝的赞普,从此吐蕃王朝的赞普有了陵墓.在苯教的经典和传说中曾提出,地从里到外有九层,而天也有九重.有关九重天的说法以后又发展为十三重.与西方基督教文化观念相反,“十三”在苯教中被认为是一个吉祥的数字.
苯教的活动主要通过巫师来进行,巫师作法时离不开的法器是鼓,这一直影响到后来的藏传佛教也将鼓列为重要的法器之一.巫师在社会上很有威望和地位,从婚丧娶嫁、农耕放牧,到交兵会盟、赞普的安葬建陵、新赞普的继位主政,都由苯教巫师来决定.
随着苯教巫师权力的膨胀,赞普的权力逐步被削弱.左右国政的巫师照例都是大贵族的子弟世袭担任.而巫师总是在关键问题上,假借神的意志支持贵族势力,打击王室.因此,吐蕃王室与苯教的矛盾日益尖锐.
公元5世纪初,佛教传入藏区.从松赞干布时期,佛教受到王室的扶植.公元755年,赤松德赞即位后,提出让佛教和苯教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣.当辩论结束时,早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布,他认为佛教是有道理的,他自己是信奉佛教道理的；苯教是没有道理的,紧接着,他把信奉苯教的人集中起来,给他们指出3条出路：一、改信佛教；二、放弃宗教职业,做吐蕃王朝的纳税百姓；三、如果不愿意改教,又不愿意当平民,就流放到边地.苯教从此受到很大的压制.
公元9世纪,朗达玛即位赞普后实行禁佛运动,一度被压制下去的苯教又开始复兴.但是苯教也感到自身的弱点,故向仿照佛教的方向演变.苯教最初没有教主,在改革中发现佛教有教主释迦牟尼,于是就创造了“兴绕”这个传说中的苯教教主；另外苯教还把佛教经典翻改成苯教经典.但是,苯教也采取了一些和佛教相反的作法.如佛教对圣地是以顺时针方向转为功德,而苯教则以逆时针方向转为功德,转动经筒时也是如此.
随着佛教在藏区取得统治地位,苯教的势力逐渐被削弱.现在,藏北地区仍有其信徒
