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就《史记·孝文本纪》的最后的总结就有整体概括.不够还有《汉书》.
要是为了应付交功课的话,还是得亲自看书的.就将汉文帝与唐太宗、清道光帝作比较.
唐太宗晚年的事情,参考一下《后妃传·长孙皇后传》以及《后妃传·徐惠（徐贤妃）》的劝谏吧.
至于道光就以穿过补丁龙袍这条线来写吧.
这样比较下来,包你能写出一篇美文来.
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孝文帝从代来,即位二十三年,宫室苑囿狗马服御无所增益,有不便,辄弛以利民.尝欲作露台,召匠计之,直百金.上曰：「百金中民十家之产,吾奉先帝宫室,常恐羞之,何以台为!」上常衣绨衣,所幸慎夫人,令衣不得曳地,帏帐不得文绣,以示敦朴,为天下先.治霸陵皆以瓦器,不得以金银铜锡为饰,不治坟,欲为省,毋烦民.南越王尉佗自立为武帝,然上召贵尉佗兄弟,以德报之,佗遂去帝称臣.与匈奴和亲,匈奴背约入盗,然令边备守,不发兵深入,恶烦苦百姓.吴王诈病不朝,就赐几杖.群臣如袁盎等称说虽切,常假借用之.群臣如张武等受赂遗金钱,觉,上乃发御府金钱赐之,以愧其心,弗下吏.专务以德化民,是以海内殷富,兴於礼义.
《孝文本纪》·史记最后一节,节选：原文
后七年六月己亥,帝崩於未央宫.遗诏曰：「朕闻盖天下万物之萌生,靡不有死.死者天地之理,物之自然者,奚可甚哀.当今之时,世咸嘉生而恶死,厚葬以破业,重服以伤生,吾甚不取.且朕既不德,无以佐百姓；今崩,又使重服久临,以离寒暑之数,哀人之父子,伤长幼之志,损其饮食,绝鬼神之祭祀,以重吾不德也,谓天下何!朕获保宗庙,以眇眇之身讬于天下君王之上,二十有馀年矣.赖天地之灵,社稷之福,方内安宁,靡有兵革.朕既不敏,常畏过行,以羞先帝之遗德；维年之久长,惧于不终.今乃幸以天年,得复供养于高庙.朕之不明与嘉之,其奚哀悲之有!其令天下吏民,令到出临三日,皆释服.毋禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者.自当给丧事服临者,皆无践.绖带无过三寸,毋布车及兵器,毋发民男女哭临宫殿.宫殿中当临者,皆以旦夕各十五举声,礼毕罢.非旦夕临时,禁毋得擅哭.已下,服大红十五日,小红十四日,纤七日,释服.佗不在令中者,皆以此令比率从事.布告天下,使明知朕意.霸陵山川因其故,毋有所改.归夫人以下至少使.」
盖闻古者祖有功而宗有德,制礼乐各有由.闻歌者,所以发德也；舞者,所以明功也.高庙酎,奏武德、文始、五行之舞.孝惠庙酎,奏文始、五行之舞.孝文皇帝临天下,通关梁,不异远方.除诽谤,去肉刑,赏赐长老,收恤孤独,以育群生.减嗜欲,不受献,不私其利也.罪人不帑,不诛无罪.除刑,出美人,重绝人之世.朕既不敏,不能识.此皆上古之所不及,而孝文皇帝亲行之.德厚侔天地,利泽施四海,靡不获福焉.明象乎日月,而庙乐不称.朕甚惧焉.其为孝文皇帝庙为昭德之舞,以明休德.然后祖宗之功德著於竹帛,施于万世,永永无穷,朕甚嘉之.其与丞相、列侯、中二千石、礼官具为礼仪奏.」丞相臣嘉等言：「陛下永思孝道,立昭德之舞以明孝文皇帝之盛德.皆臣嘉等愚所不及.臣谨议：世功莫大於高皇帝,德莫盛於孝文皇帝,高皇庙宜为帝者太祖之庙,孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙.天子宜世世献祖宗之庙.郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙.诸侯王列侯使者侍祠天子,岁献祖宗之庙.请著之竹帛,宣布天下.」
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汉文帝以代王的身份登基为帝,在位二十三年.宫室庭苑、宠物（狗、马）、服饰、马车大多没有超出当初的配额.
曾经想过找一座露台,找工匠议价后,知需要一百金.
汉文帝感觉一百金是十家中产家庭的总收入.自言道：“吾住在先帝建筑的皇宫,常常害怕不能将国家治理好,愧对这巍峨的宫阙.又何必再造此露台呢?”于是建造露台之事作罢.
PS:归根到底是不舍得动用民脂民膏来为个人的享受买单.这和乾隆动辄千万白银来修建供个人玩乐圆明园、清漪园形成了鲜明对比.
屋内的装修简朴.
敢为天下先,打破汉代及以前厚葬之风.
霸陵里全部安置瓦器,不得埋入金银.
令天下百姓在其驾崩后三天,就能够除服.不需要禁止百姓婚嫁.
PS：儒家规定,得为过世的父母、君王守孝三年或者百日.
守孝是很苦的,既不能有娱乐活动,并且不能结婚,且得穿孝服在坟前建个小草屋住下.这样很不仁道,汉文帝不忍心,于是破天荒强令免去此等虚伪的繁文缛节.
不过,这在中国古代也是绝无仅有的.
