问题描述：
论语原文译文
要学而、为政、里仁、公冶长四章.
注意不要在每个句子里画很多圈然后下面是注释的那种!
要一句原文,一句译文的!
要学而、为政、里仁、公冶长四章.
注意不要在每个句子里画很多圈然后下面是注释的那种!
要一句原文,一句译文的!
问题解答：
我来补答
子曰：「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
【注释】 (1)子：古人对男子的尊称.《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼,义同“先生”. (2)时习：按时温习. (3)说（yue）：同“悦”. (4)朋：古时同门为朋,同志为友.同门就是同一师门,也就是同学的意思. (5)愠（yun）：怒.
【译文】孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它,不也是很高兴的吗?有同学从远方来,不也是很快乐的吗?不被别人了解而不抱怨,不也是很有君子风度的吗?”
【解读】求知自得其乐,交友衷心喜悦,怀才不遇也不怨天尤人.好一个从容不迫,悠然自得的儒雅君子!现代人行色匆匆,疲于奔命.知识爆炸,读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄,交朋结友工于算计；追名逐利,怀才不遇怨天尤人.古典风范荡然无存,现代焦虑油然而生.你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗?还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢?
【02】 注释 译文 解读
有子曰：「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与.」
【注释】（1）有子：孔子的学生,姓有,名若.（2）鲜（xian）：少.（3）与：同“钦”,语气词.
【译文】有子说：“孝顺父母,尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人,是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人,更是从来没有过.君子致力于根本,根本确立了,道德原则就会形成.孝顺父母,尊敬兄长,这就是实行仁道的根本吧1
【解读】孝顺父母,尊敬兄长是实行仁道的根本.这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理,也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人,并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女,并由此推广到爱护别人的儿女.做到了这一点,整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了.”（《孟子·梁惠王上》）.
简言之,只有爱自己的亲人,然后才能爱别人.相反,一个连自己的亲人都不能敬爱的人,是不能敬爱别人的.所以,在儒家学说中,一个人对父母是否孝顺,对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题,也不仅仅是一个家庭问题,而是关系到社会是否安定,天下是否太平的大问题.
当然,随着宗法制度的解体,血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱,孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭,从“法”的领域退入“道德”的领域.尤其是,随着“独生子女”制度的实行,很多家庭已无所谓兄弟姊妹,也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了. 这又是不是一个新的问题呢? 下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德）
【03】 注释 译文 解读
子曰：「巧言令色,鲜矣仁.」
【注释】（1）令色：令,好、善；色,脸色.
【译文】孔子说：“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.”
巧言令色.这是一幅伪君子的画像.如果再加上孟子借用曾子的两笔,那可真称得上是绝妙了.
曾子说：“胁肩谄笑,病于夏畦.”耸起两个肩头,做出一副讨好人的笑脸,这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊!（《孟子·腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表.仅孔子对“巧言令色”的斥责,在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）.
然而,在历史上,在现实中,这种巧言令色,胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少.他们虽无仁德,难成正果,但却有的是用武之地,能使妻离子散,家破人亡,国危天下乱.所以,直到今天,我们仍然要牢记圣人提醒我们的话,时时警惕那些花言巧语,一脸笑得稀烂的伪君子.
【04】 注释 译文 解读
曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
【注释】曾子：孔子的学生,名参,字子舆.三省：多次自我反剩“三”表示多次,不是实指三次. 传：指老师传授的学业.
【译文】曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心?与朋友交往是否守信?学业是否时常温习?”
《法句经》说：“人若知爱,则应慎护自己.有心者应于三时之一,严以自我反剩”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度,也没有佛或主的神秘色彩.它既不是为死后进天堂,也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省,而是为现世的自我完善而进行人格解剖,因此,是一种现实的自我认识,具有鲜明的理性批判精神.
【05】 注释 译文 解读
子曰：「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.」
【注释】 (1)道：一本作“导”,作动词用.这里是治理的意思. (2)千乘之国：乘,音shèng,意为辆.这里指古代军队的基层单位.每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人.千乘之国,指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国.春秋时代,战争频仍,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算.在孔子时代,千乘之国已经不是大国. (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度,尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业. (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别.广义的“人”,指一切人群；狭义的“人”,仅指士大夫以上各个阶层的人.此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义. (5)使民以时：时指农时.古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓按照农时耕作与收获.
【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”.
【解读】【解读】孔子在本章中所说的话,主要是对国家的执政者而言的,是关于治理国家的基本原则.他讲了三个方面的问题,即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务,恪守信用；节约用度,爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等.这是治国安邦的基本点.
康有为说,孔子的学说是“爱人”,泛爱一切人.但本章里所说的“爱人”则非此意.他所说的“人”不是百姓,而是官吏,是有地位的人；而“民”才是百姓,是被治者役使的对象.可见,“爱人”不是爱一切人,而只是爱统治集团中的人.“节用而爱人,使民以时”的思想是合理的,反映了孔子的社会思想.但这与“爱人”与否则无太大干系.从另一个角度说,孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策.
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有.”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的.因而颇具尖锐性.
【06】 注释 译文 解读
子曰：「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文.」
【注释】弟子：指学生或年纪幼小的人. 入则孝,出则弟："入"指"入父宫",即到父母的房间里去；"出"指"出己宫",即走出自己的房间与兄弟相处. 亲仁：亲近有仁德的人.
【译文】孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母,与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人.做到了这些之后,才谈得上学习文化知识."
首先是做人的品德修养,其次才谈得上学习文化知识.德育第一,智育第二,这两者的关系是非常明确的. 换句话说,如果你要学习文化知识,精通学问之道,也只有从做人的体会、人生的经验入手,才能够学有所成,学以致用,而不会成为读死书的书呆子.这也就是"世事洞明皆学问,人情练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在. 可见,不论是德育第一,智育第二的教育方针,还是在各级各类学校开设"德育"公共课,设专职"德育教授",都是持之有故,继承着儒教传统的.
【07】 注释 译文 解读
子夏曰：「贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.」
【注释】子夏：孔子的学生,姓卜,名商,字子夏.贤贤易色：第一个"贤"字作动词.用尊重贤人来代替（易）爱好美色,也就是新生贤人超过爱美丽的女人.致：献.
【译文】子厦说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用.这倦的人,虽然说没有学习过什么,我也一定要说他是学习过的了."
衡量学习与否的标准不是看学历,不是看文凭,而是看你的行为,看你的言谈举止.作为孔子的高足之一,子夏可以说是深得了老师的真传.
孔子说："行有余力,则以学文."子夏说："虽曰未学,吾必谓之学矣."都是教人求实务本,学以致用；先做人,后做学问.这也使人想到毛泽东的教导："读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习."
说来也是,一个人尽管学富五车,才高八斗,如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨,不能解决一两个实际问题,又有什么用呢?相反,一个人虽然没有什么文凭,没有进过大学校门,但他言谈举止得体,行为方式正确,能够有所创造,有所发明,难道你能够说他没有学习过什么吗?这就是求实务本,学以致用的道理.
【08】 注释 译文 解读
子曰：「君子不重,则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者 过,则勿惮改.」
【注释】无：不要. 惮：怕.
【译文】孔子说："君子不庄重就没有威严,学习也不能巩固.要坚持忠诚和信用,不要和不如自己的人交朋友.有了过错要不怕改正."
关于威严的问题,孔子曾经和学生子张谈起过.孔子说："君子衣帽整齐,目不邪视,庄重严肃使人望而生畏,这就是威严而不凶猛."（《尧曰》）说起来,也就是要求人们穿着合度,举止得体.反之,则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣,一定不是好东西."衣冠不整,言行轻薄,给人随随便便的感觉,则很难有威严.人既陷于轻薄草率,玩世不恭,不能谨言慎行,学习自然也就很难有所成就,不能巩固了.当然,穿着合度,举止得体并不是非得要西装革履,一本正经.这方面走过了头,也很容易成为迂腐的假道学先生.
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题,历来有不同的理解.一种理解说,如果人人都只和比自己好的人交朋友,那就谁也没有朋友可交了,由此而认为圣人所说有操作上的困难.另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解.圣人所说,决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件,如果这样,不是成为交情当中的势利眼了吗?圣人所说,不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面,而不要着眼于人家不如自己的方面.因为只有这样,才能在交友中看到自己的差距,从而不断提高自己,完善自己.从这倦的角度来理解,我们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内在联系,而不至于认为是空谷来风,毫不相干的了.
【09】 注释 译文 解读
曾子曰：「慎终,追远,民德归厚矣.」
【注释】终：老死,指父母去世. 远：祖先.
【译文】曾子说："谨慎地办理父母的丧事,虔诚地追念祭祀祖先,这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了."
【解读】慎终追远是孝道的体现,按照孔子另一位高足有子的说法,也就是衽仁道的根本.（孝弟也者,其为仁之本与!）所以过去给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治天下"一类的话.普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字,表示这是一个讲孝道的家庭. 直到今天,一般中国家庭也没有废弃"慎终追远".虽然祖宗牌位已没有了,但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的,清明时节,很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟,烧几炷高香.当然,那种借父母去世而大办丧事,大肆张扬以捞取钱财的做法,已经违背了"慎终"的精神,不仅不能使民风归于淳朴厚道,反而使人虚假意,陷于商业化的人情算计之中去了.
【10】 注释 译文 解读
子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」
【注释】子禽：姓陈,名亢,字子禽. 子贡：孔子的学生,姓端木,名赐,字子贡. 夫子：古代对人的敬称.孔子曾做过鲁国的司寇,所以他的学生称他为夫子.后来也因此而沿袭称老师为夫子.其诸：表示推测的语气,相当于"大概"、"或者"之类的意思.
【译文】子禽问子贡说："夫子每到一个国家,都必定得知那个国家的政治情况.是他求来的呢?还是别人主动告诉他的呢?"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的.夫子这种获得的方法,大概和别人获得的方法是不相同的吧?"
【解读】温、良、恭、俭、让,表现在外是一个人做人的态度,行为的风范；植根于内则是人格的修养,文化的积淀.孔子因为有这样的修养和风范,所以别人会主动部政于他,请求他的指点.
当然,真要参与政事,治理国家,改造世界,仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的.所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭,不是做文章,洋是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容 不近,文质彬彬,那样温良恭俭让."（《湖南农民运动考察报告》）
说到底,温、良、恭、俭、让是夫子的风范,儒者的本色.所以,即便是孔子本人,虽然别人都愿意问政于他,但他最终还是未能实现自己的政治抱负,只好回国做一个教书先生了此一生.
【11】 注释 译文 解读
子曰：「父在,观其志；父没,观其行；三年无改於父之道,可谓孝矣.」
【注释】其：他的,这里指儿子,不是指父亲. 没：死去,与"在"相对. 三年：泛指多年
【译文】孔子说："当他父亲在世的时候,观察他的志向,当他父亲死去以后,观察他的行为.如果他长期不改变父亲的原则,可以说是做到孝了."
【解读】【解读】《中庸》说："夫孝者,善继人之志,善述人之事者也."也就是说,所谓孝,就是要继承先人的遗志,完成先人未竟的事业.这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的.就现代社会而言,即便父在,父子之间已多半是"人各有志,不能强勉",哪里保得住"无改于父之道"呢?更不要说父没以后三年乃至更长的时间了.
不仅现代社会如此,就是在封建宗法制的时代,尽管父亲的绝对的权威,也仍然有"训有方,保不定日后作强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生.所以,对于"三年无改于父之道",也不可以作"龙生龙,凤生凤,老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解,否则,盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗?
一言以蔽之,"三年无改于父之道"不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志,完成父辈的未竟事业罢了.
【12】 注释 译文 解读
有子曰：「礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.」
【注释】斯：此,这.节：节制,约束.
【译文】有子说："礼的施行,以和谐为贵.以前圣王的治理之道,好就好在这里,不管小事大事都遵循这一原则.倡有行不通的地方,只知一味地为求和谐而求和谐,不用礼仪来加以节制,那也是不行的."
【解读】礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式.但礼的根本目的又在于起中和作用,也是要达和谐的境界.这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系.按照儒家的礼治观点,就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所.所以一方面是"礼之用,和为贵","和"是目的；另一方面,一味地为和而和,不以礼来进行约束,不讲原则,也是不行的.这就是和与礼的辩证法. 用于处理人际关系,也就是既要团结,家和万事兴,和气生财,又要坚持原则,不能搞庸俗的一团和气,吹吹拍拍.说到底,还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结. 下一篇：怎样才算是好学?
【13】 注释 译文 解读
有子曰：「信近(1)于义(2),言可复(3)也；恭近于礼,远(4)耻辱也；因(5)不失其亲,亦可宗(6)也. 」
【注释】 (1)近：接近、符合的意思. (2)义：义是儒家的伦理范畴.是指思想和行为符合一定的标准.这个标准就是“礼”. (3)复：实践的意思.朱熹《集注》云：复,践言也.” (4)远：音yuàn,动词,使动用法,使之远离的意思,此外亦可以译为避免. (5)因：依靠、凭藉.一说因应写作姻,但从上下文看似有不妥之处. (6)宗：主、可靠,一般解释为“尊敬”似有不妥之处.
【译文】有子说：“讲信用要符合于义,（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了.”
【解读】【解读】孔子的弟子有子在本章所讲的这段话,表明他们对“信”和“恭”是十分看重的.“信”和“恭”都要以周礼为标准,不符合于礼的话绝不能讲,讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做,做了就不是“恭”的态度.这是讲的为人处世的基本态度.
【14】 注释 译文 解读
子曰：「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已.」
【注释】就有道：接近德才兼备的人. 正：改正,修正.
【译文】孔子说："君子饮食不贪求饱足,居住不贪求舒适,做事勤敏而说话谨慎,接近德才兼备的人而改正自己,这样就可以说是好不的了."
【解读】安贫乐道,不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己.做到了这三个方面,就可以说得上是好学的人了. 在这三个方面之中,最难做到的是第一个方面----安贫乐道.尤其是物欲横流,金钱具有挡不住的诱惑的时代,一个大学生每月的费用少说也是几百元,孔子所描绘的好学的典型,不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢. 当然,在重精神而轻物质的时代,这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样.所谓"越穷越革命,越穷越光荣"的说法,不是离我们今天不远吗?
【15】 注释 译文 解读
子贡曰：「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰：「可也；未若贫而乐,富而好礼者也.」子贡曰：「诗云：【如切如磋,如琢如磨】,其斯之谓与?」子曰：「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者.」
【注释】谄（chan）：巴结,奉承. 如切如磋,如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》.这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺,引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器.另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺,切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺,琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）.引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精.从本节上下文的意义来看,宜作精益求精的理解.其：大概,想必,表示推测的语气.赐：子贡的名.诸：之.
【译文】子贡说："贫穷而不去巴结人,富有而不骄傲奢侈,这种人怎么样?"孔子说："可以,但不如贫穷而好礼的人."子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨,精益求精,大概就是这个意思吧?"孔子说："赐呀,现在可以和你谈论《诗经》了,因为告诉你一件事,你已经可以领会未告诉你的事,举一反三了."
【解读】子贡显然是一个聪明的学生,"告诸往而知来",能够举一反三地领会教师的意思.所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了. 撇开孔子对子贡的赞扬不谈,我们来看看子贡所说的"贫而无诌,富而无骄"与孔子所说的"贫而乐,富而好礼"两者之间有什么联系区别. 其实,无论是"贫而无诌,富而无骄",还是"贫而乐,富而好礼",都做了孟子所说的"贫贱不能移,富贵不能淫".但二者又有层次和境界上的差别. "贫而无谄,富而无骄"是说一个人虽然穷困,虽然倒霉了但还是不谄媚,不拍马屁,不去巴结讨好人；虽然富有,虽然发财了但还是不以财傲人,不得意忘形,不骄奢淫逸.能做到这一步当然是很不错的了,但严格说来,做到这一步还只是限于对贫富本身的计较,进而上升到对礼乐之道的追求了.达到这种境界的人,就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐,达亦乐.所乐非穷达也,道得于此,则穷达一也."（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子"饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣"（《论语·述而》）,颜回"一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐"（《论语·雍也》）,都是这种境界的体现. 当然,对于"奔小康"的当今国人来说,更有现实意义的似乎是"富而无骄","富而好礼"的问题了."富而无骄",不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错,但如果能够更进一步"富而好礼",追求精神方面的涵养,追求学问,讲究做人的道理,尊重别人,处处以仁爱之心待人,那岂不是达到更加高尚的境界了吗?
【16】 注释 译文 解读
子曰：「不患人之不己之,患不知人也.」
【注释】 (1)子：古人对男子的尊称.《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼,义同“先生”. (2)时习：按时温习. (3)说（yue）：同“悦”. (4)朋：古时同门为朋,同志为友.同门就是同一师门,也就是同学的意思. (5)愠（yun）：怒.
【译文】孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它,不也是很高兴的吗?有同学从远方来,不也是很快乐的吗?不被别人了解而不抱怨,不也是很有君子风度的吗?”
【解读】求知自得其乐,交友衷心喜悦,怀才不遇也不怨天尤人.好一个从容不迫,悠然自得的儒雅君子!现代人行色匆匆,疲于奔命.知识爆炸,读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄,交朋结友工于算计；追名逐利,怀才不遇怨天尤人.古典风范荡然无存,现代焦虑油然而生.你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗?还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢?
【02】 注释 译文 解读
有子曰：「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与.」
【注释】（1）有子：孔子的学生,姓有,名若.（2）鲜（xian）：少.（3）与：同“钦”,语气词.
【译文】有子说：“孝顺父母,尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人,是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人,更是从来没有过.君子致力于根本,根本确立了,道德原则就会形成.孝顺父母,尊敬兄长,这就是实行仁道的根本吧1
【解读】孝顺父母,尊敬兄长是实行仁道的根本.这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理,也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人,并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女,并由此推广到爱护别人的儿女.做到了这一点,整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了.”（《孟子·梁惠王上》）.
简言之,只有爱自己的亲人,然后才能爱别人.相反,一个连自己的亲人都不能敬爱的人,是不能敬爱别人的.所以,在儒家学说中,一个人对父母是否孝顺,对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题,也不仅仅是一个家庭问题,而是关系到社会是否安定,天下是否太平的大问题.
当然,随着宗法制度的解体,血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱,孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭,从“法”的领域退入“道德”的领域.尤其是,随着“独生子女”制度的实行,很多家庭已无所谓兄弟姊妹,也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了. 这又是不是一个新的问题呢? 下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德）
【03】 注释 译文 解读
子曰：「巧言令色,鲜矣仁.」
【注释】（1）令色：令,好、善；色,脸色.
【译文】孔子说：“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的.”
巧言令色.这是一幅伪君子的画像.如果再加上孟子借用曾子的两笔,那可真称得上是绝妙了.
曾子说：“胁肩谄笑,病于夏畦.”耸起两个肩头,做出一副讨好人的笑脸,这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊!（《孟子·腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表.仅孔子对“巧言令色”的斥责,在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）.
然而,在历史上,在现实中,这种巧言令色,胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少.他们虽无仁德,难成正果,但却有的是用武之地,能使妻离子散,家破人亡,国危天下乱.所以,直到今天,我们仍然要牢记圣人提醒我们的话,时时警惕那些花言巧语,一脸笑得稀烂的伪君子.
【04】 注释 译文 解读
曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
【注释】曾子：孔子的学生,名参,字子舆.三省：多次自我反剩“三”表示多次,不是实指三次. 传：指老师传授的学业.
【译文】曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心?与朋友交往是否守信?学业是否时常温习?”
《法句经》说：“人若知爱,则应慎护自己.有心者应于三时之一,严以自我反剩”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度,也没有佛或主的神秘色彩.它既不是为死后进天堂,也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省,而是为现世的自我完善而进行人格解剖,因此,是一种现实的自我认识,具有鲜明的理性批判精神.
【05】 注释 译文 解读
子曰：「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.」
【注释】 (1)道：一本作“导”,作动词用.这里是治理的意思. (2)千乘之国：乘,音shèng,意为辆.这里指古代军队的基层单位.每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人.千乘之国,指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国.春秋时代,战争频仍,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算.在孔子时代,千乘之国已经不是大国. (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度,尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业. (4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别.广义的“人”,指一切人群；狭义的“人”,仅指士大夫以上各个阶层的人.此处的“人”与“民”相对而言,可见其用法为狭义. (5)使民以时：时指农时.古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓按照农时耕作与收获.
【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”.
【解读】【解读】孔子在本章中所说的话,主要是对国家的执政者而言的,是关于治理国家的基本原则.他讲了三个方面的问题,即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务,恪守信用；节约用度,爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等.这是治国安邦的基本点.
康有为说,孔子的学说是“爱人”,泛爱一切人.但本章里所说的“爱人”则非此意.他所说的“人”不是百姓,而是官吏,是有地位的人；而“民”才是百姓,是被治者役使的对象.可见,“爱人”不是爱一切人,而只是爱统治集团中的人.“节用而爱人,使民以时”的思想是合理的,反映了孔子的社会思想.但这与“爱人”与否则无太大干系.从另一个角度说,孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策.
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有.”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的.因而颇具尖锐性.
【06】 注释 译文 解读
子曰：「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文.」
【注释】弟子：指学生或年纪幼小的人. 入则孝,出则弟："入"指"入父宫",即到父母的房间里去；"出"指"出己宫",即走出自己的房间与兄弟相处. 亲仁：亲近有仁德的人.
【译文】孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母,与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人.做到了这些之后,才谈得上学习文化知识."
首先是做人的品德修养,其次才谈得上学习文化知识.德育第一,智育第二,这两者的关系是非常明确的. 换句话说,如果你要学习文化知识,精通学问之道,也只有从做人的体会、人生的经验入手,才能够学有所成,学以致用,而不会成为读死书的书呆子.这也就是"世事洞明皆学问,人情练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在. 可见,不论是德育第一,智育第二的教育方针,还是在各级各类学校开设"德育"公共课,设专职"德育教授",都是持之有故,继承着儒教传统的.
【07】 注释 译文 解读
子夏曰：「贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.」
【注释】子夏：孔子的学生,姓卜,名商,字子夏.贤贤易色：第一个"贤"字作动词.用尊重贤人来代替（易）爱好美色,也就是新生贤人超过爱美丽的女人.致：献.
【译文】子厦说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用.这倦的人,虽然说没有学习过什么,我也一定要说他是学习过的了."
衡量学习与否的标准不是看学历,不是看文凭,而是看你的行为,看你的言谈举止.作为孔子的高足之一,子夏可以说是深得了老师的真传.
孔子说："行有余力,则以学文."子夏说："虽曰未学,吾必谓之学矣."都是教人求实务本,学以致用；先做人,后做学问.这也使人想到毛泽东的教导："读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习."
说来也是,一个人尽管学富五车,才高八斗,如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨,不能解决一两个实际问题,又有什么用呢?相反,一个人虽然没有什么文凭,没有进过大学校门,但他言谈举止得体,行为方式正确,能够有所创造,有所发明,难道你能够说他没有学习过什么吗?这就是求实务本,学以致用的道理.
【08】 注释 译文 解读
子曰：「君子不重,则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者 过,则勿惮改.」
【注释】无：不要. 惮：怕.
【译文】孔子说："君子不庄重就没有威严,学习也不能巩固.要坚持忠诚和信用,不要和不如自己的人交朋友.有了过错要不怕改正."
关于威严的问题,孔子曾经和学生子张谈起过.孔子说："君子衣帽整齐,目不邪视,庄重严肃使人望而生畏,这就是威严而不凶猛."（《尧曰》）说起来,也就是要求人们穿着合度,举止得体.反之,则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣,一定不是好东西."衣冠不整,言行轻薄,给人随随便便的感觉,则很难有威严.人既陷于轻薄草率,玩世不恭,不能谨言慎行,学习自然也就很难有所成就,不能巩固了.当然,穿着合度,举止得体并不是非得要西装革履,一本正经.这方面走过了头,也很容易成为迂腐的假道学先生.
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题,历来有不同的理解.一种理解说,如果人人都只和比自己好的人交朋友,那就谁也没有朋友可交了,由此而认为圣人所说有操作上的困难.另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解.圣人所说,决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件,如果这样,不是成为交情当中的势利眼了吗?圣人所说,不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面,而不要着眼于人家不如自己的方面.因为只有这样,才能在交友中看到自己的差距,从而不断提高自己,完善自己.从这倦的角度来理解,我们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内在联系,而不至于认为是空谷来风,毫不相干的了.
【09】 注释 译文 解读
曾子曰：「慎终,追远,民德归厚矣.」
【注释】终：老死,指父母去世. 远：祖先.
【译文】曾子说："谨慎地办理父母的丧事,虔诚地追念祭祀祖先,这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了."
【解读】慎终追远是孝道的体现,按照孔子另一位高足有子的说法,也就是衽仁道的根本.（孝弟也者,其为仁之本与!）所以过去给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治天下"一类的话.普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字,表示这是一个讲孝道的家庭. 直到今天,一般中国家庭也没有废弃"慎终追远".虽然祖宗牌位已没有了,但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的,清明时节,很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟,烧几炷高香.当然,那种借父母去世而大办丧事,大肆张扬以捞取钱财的做法,已经违背了"慎终"的精神,不仅不能使民风归于淳朴厚道,反而使人虚假意,陷于商业化的人情算计之中去了.
【10】 注释 译文 解读
子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」
【注释】子禽：姓陈,名亢,字子禽. 子贡：孔子的学生,姓端木,名赐,字子贡. 夫子：古代对人的敬称.孔子曾做过鲁国的司寇,所以他的学生称他为夫子.后来也因此而沿袭称老师为夫子.其诸：表示推测的语气,相当于"大概"、"或者"之类的意思.
【译文】子禽问子贡说："夫子每到一个国家,都必定得知那个国家的政治情况.是他求来的呢?还是别人主动告诉他的呢?"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的.夫子这种获得的方法,大概和别人获得的方法是不相同的吧?"
【解读】温、良、恭、俭、让,表现在外是一个人做人的态度,行为的风范；植根于内则是人格的修养,文化的积淀.孔子因为有这样的修养和风范,所以别人会主动部政于他,请求他的指点.
当然,真要参与政事,治理国家,改造世界,仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的.所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭,不是做文章,洋是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容 不近,文质彬彬,那样温良恭俭让."（《湖南农民运动考察报告》）
说到底,温、良、恭、俭、让是夫子的风范,儒者的本色.所以,即便是孔子本人,虽然别人都愿意问政于他,但他最终还是未能实现自己的政治抱负,只好回国做一个教书先生了此一生.
【11】 注释 译文 解读
子曰：「父在,观其志；父没,观其行；三年无改於父之道,可谓孝矣.」
【注释】其：他的,这里指儿子,不是指父亲. 没：死去,与"在"相对. 三年：泛指多年
【译文】孔子说："当他父亲在世的时候,观察他的志向,当他父亲死去以后,观察他的行为.如果他长期不改变父亲的原则,可以说是做到孝了."
【解读】【解读】《中庸》说："夫孝者,善继人之志,善述人之事者也."也就是说,所谓孝,就是要继承先人的遗志,完成先人未竟的事业.这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的.就现代社会而言,即便父在,父子之间已多半是"人各有志,不能强勉",哪里保得住"无改于父之道"呢?更不要说父没以后三年乃至更长的时间了.
不仅现代社会如此,就是在封建宗法制的时代,尽管父亲的绝对的权威,也仍然有"训有方,保不定日后作强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生.所以,对于"三年无改于父之道",也不可以作"龙生龙,凤生凤,老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解,否则,盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗?
一言以蔽之,"三年无改于父之道"不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志,完成父辈的未竟事业罢了.
【12】 注释 译文 解读
有子曰：「礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.」
【注释】斯：此,这.节：节制,约束.
【译文】有子说："礼的施行,以和谐为贵.以前圣王的治理之道,好就好在这里,不管小事大事都遵循这一原则.倡有行不通的地方,只知一味地为求和谐而求和谐,不用礼仪来加以节制,那也是不行的."
【解读】礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式.但礼的根本目的又在于起中和作用,也是要达和谐的境界.这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系.按照儒家的礼治观点,就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所.所以一方面是"礼之用,和为贵","和"是目的；另一方面,一味地为和而和,不以礼来进行约束,不讲原则,也是不行的.这就是和与礼的辩证法. 用于处理人际关系,也就是既要团结,家和万事兴,和气生财,又要坚持原则,不能搞庸俗的一团和气,吹吹拍拍.说到底,还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结. 下一篇：怎样才算是好学?
【13】 注释 译文 解读
有子曰：「信近(1)于义(2),言可复(3)也；恭近于礼,远(4)耻辱也；因(5)不失其亲,亦可宗(6)也. 」
【注释】 (1)近：接近、符合的意思. (2)义：义是儒家的伦理范畴.是指思想和行为符合一定的标准.这个标准就是“礼”. (3)复：实践的意思.朱熹《集注》云：复,践言也.” (4)远：音yuàn,动词,使动用法,使之远离的意思,此外亦可以译为避免. (5)因：依靠、凭藉.一说因应写作姻,但从上下文看似有不妥之处. (6)宗：主、可靠,一般解释为“尊敬”似有不妥之处.
【译文】有子说：“讲信用要符合于义,（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了.”
【解读】【解读】孔子的弟子有子在本章所讲的这段话,表明他们对“信”和“恭”是十分看重的.“信”和“恭”都要以周礼为标准,不符合于礼的话绝不能讲,讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做,做了就不是“恭”的态度.这是讲的为人处世的基本态度.
【14】 注释 译文 解读
子曰：「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已.」
【注释】就有道：接近德才兼备的人. 正：改正,修正.
【译文】孔子说："君子饮食不贪求饱足,居住不贪求舒适,做事勤敏而说话谨慎,接近德才兼备的人而改正自己,这样就可以说是好不的了."
【解读】安贫乐道,不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己.做到了这三个方面,就可以说得上是好学的人了. 在这三个方面之中,最难做到的是第一个方面----安贫乐道.尤其是物欲横流,金钱具有挡不住的诱惑的时代,一个大学生每月的费用少说也是几百元,孔子所描绘的好学的典型,不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢. 当然,在重精神而轻物质的时代,这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样.所谓"越穷越革命,越穷越光荣"的说法,不是离我们今天不远吗?
【15】 注释 译文 解读
子贡曰：「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰：「可也；未若贫而乐,富而好礼者也.」子贡曰：「诗云：【如切如磋,如琢如磨】,其斯之谓与?」子曰：「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者.」
【注释】谄（chan）：巴结,奉承. 如切如磋,如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》.这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺,引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器.另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺,切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺,琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）.引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精.从本节上下文的意义来看,宜作精益求精的理解.其：大概,想必,表示推测的语气.赐：子贡的名.诸：之.
【译文】子贡说："贫穷而不去巴结人,富有而不骄傲奢侈,这种人怎么样?"孔子说："可以,但不如贫穷而好礼的人."子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨,精益求精,大概就是这个意思吧?"孔子说："赐呀,现在可以和你谈论《诗经》了,因为告诉你一件事,你已经可以领会未告诉你的事,举一反三了."
【解读】子贡显然是一个聪明的学生,"告诸往而知来",能够举一反三地领会教师的意思.所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了. 撇开孔子对子贡的赞扬不谈,我们来看看子贡所说的"贫而无诌,富而无骄"与孔子所说的"贫而乐,富而好礼"两者之间有什么联系区别. 其实,无论是"贫而无诌,富而无骄",还是"贫而乐,富而好礼",都做了孟子所说的"贫贱不能移,富贵不能淫".但二者又有层次和境界上的差别. "贫而无谄,富而无骄"是说一个人虽然穷困,虽然倒霉了但还是不谄媚,不拍马屁,不去巴结讨好人；虽然富有,虽然发财了但还是不以财傲人,不得意忘形,不骄奢淫逸.能做到这一步当然是很不错的了,但严格说来,做到这一步还只是限于对贫富本身的计较,进而上升到对礼乐之道的追求了.达到这种境界的人,就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐,达亦乐.所乐非穷达也,道得于此,则穷达一也."（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子"饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣"（《论语·述而》）,颜回"一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐"（《论语·雍也》）,都是这种境界的体现. 当然,对于"奔小康"的当今国人来说,更有现实意义的似乎是"富而无骄","富而好礼"的问题了."富而无骄",不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错,但如果能够更进一步"富而好礼",追求精神方面的涵养,追求学问,讲究做人的道理,尊重别人,处处以仁爱之心待人,那岂不是达到更加高尚的境界了吗?
【16】 注释 译文 解读
子曰：「不患人之不己之,患不知人也.」
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