【原文】
4•1 子曰：“里仁为美(1),择不处仁(2),焉得知(3)?”
【注释】
(1)里仁为美：里,住处,借作动词用.住在有仁者的地方才好.
(2)处：居住.
(3)知：音zhì,同智.
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起,才是好的.如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”
【评析】
每个人的道德修养既是个人自身的事,又必然与所处的外界环境有关.重视居住的环境,重视对朋友的选择,这是儒家一贯注重的问题.近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响；反之,就不大可能养成仁的情操.
【原文】
4•2 子曰：“不仁者不可以久处约(1),不可以长处乐.仁者安仁(2),知者利仁.”
【注释】
(1)约：穷困、困窘.
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁,认为仁有利自己才去行仁.
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中.仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的.”
【评析】
在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸.只有仁者安于仁,智者也会行仁.这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不移,保持气节.
【原文】
4•3 子曰：“唯仁者能好(1)人,能恶(2)人.”
【注释】
(1)好：音hào,喜爱的意思.作动词.
(2)恶：音wù,憎恶、讨厌.作动词.
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.”
【评析】
儒家在讲“仁”的时候,不仅是说要“爱人”,而且还有“恨人”一方面.当然,孔子在这里没有说到要爱什么人,恨什么人,但有爱则必然有恨,二者是相对立而存在的.只要做到了“仁”,就必然会有正确的爱和恨.
【原文】
4•4 子曰：“苟志于仁矣,无恶也.”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁,就不会做坏事了.”
【评析】
这是紧接上一章而言的.只要养成了仁德,那就不会去做坏事,即不会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲.而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了.
【原文】
4•5 子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的.”
【评析】
这一段,反映了孔子的理欲观.以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲.事实上并非如此.任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸.但这必须通过正当的手段和途径去获取.否则宁守清贫而不去享受富贵.这种观念在今天仍有其不可低估的价值.这一章值得研究者们仔细推敲.
【原文】
4•6 子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.”
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人.爱好仁德的人,是不能再好的了；厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己.有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗?我还没有看见力量不够的.这种人可能还是有的,但我没见过.”
【评析】
孔子特别强调个人道德修养,尤其是养成仁德的情操.但当时动荡的社会中,爱好仁德的人已经不多了,所以孔子说他没有见到.但孔子认为,对仁德的修养,主要还是要靠个人自觉的努力,因为只要经过个人的努力,是完全可以达到仁的境界的.
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