劝学 荀子
有道德修养的人说：学习是不可以停止的.靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷.木材直得可以符合拉直的墨线,用火烤把它弯曲成车轮,（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了,即使又被风吹日晒而干枯了,（木材）也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的.所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了.
我曾经整天地思考,却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望,却不如登上高处看的广阔.登上高处招手,手臂并没有加长,但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊,声音并没有增大,但听的人都听得清楚.借助车马的人,不是脚步快,却能到达千里之外；借助船只的人,不是善于游水,却能横渡江河.君子的本性（同一般人）没有差别,只是善于借助外物罢了.
堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界.所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.千里马一跨跃,也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能走得很远,）它的成功就在于不停地走.（如果）刻几下就停下来了,（那么）腐烂的木头也刻不断.（如果）不停地刻下去,（那么）金石也能雕刻成功.蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,这是由于它用心专一啊.螃蟹有六条腿,两个蟹钳,（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊.
师说 韩愈
古代求学的人一定有老师.老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人.人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习；比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方.
唉!从师学道的道理没人传布已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻.所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教孩子读书来熟悉书中的句子,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师.文句不理解,疑惑不能解决,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呢.巫医,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻.士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者,他们就说："那个人与某个年龄相近,修养和学业也差不多,（怎么能称他为老师呢?）以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚."啊!从师学习的道理不能恢复,由此就可以知道了.巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们.这不是很奇怪的事么!
圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这一类人,他们的道德才能（当然）赶不上孔子.孔子说："几个人走在一起,其中就一定有我的老师."因此学生不一定不如老师,老师也不一定比弟子强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有所长,只是这样罢了.
李蟠,十七岁,爱好古文,六经的经文和传文都普遍学习了,不受世俗的限制,向我学习.我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他.
赤壁赋 苏轼
壬戌年秋天,七月十六日,我和友人乘船在赤壁下面游玩.清风缓缓吹来,江面水波平静.于是举杯邀客人同饮,吟诵《诗经·陈风》中的《月出》篇.不一会儿,月亮从东山上升起,缓慢地在斗宿和牛宿之间移动.白茫茫的雾气横贯江面,江面反射的月光与天际相连.我们任凭苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由漂动,越过浩荡渺远的江面.多么广阔浩瀚呀,像是在天空中驾风遨游,不知船将停留在何处；多么飘然恍惚呀,我们好像独立长空,遗弃尘世,飞天成仙了.
这时候喝着酒,快乐极了,敲着船舷唱起来.歌道：“桂树做的棹啊,木兰做的桨,（桨）划破月光下的轻波啊,（船)在月光浮动的水面上逆流而上.多么深沉啊,我的情怀,仰望着我思慕的贤人（宋神宗）啊,他在那遥远的地方.”有一个与苏轼同游的吹洞箫的客人,按着歌声吹箫应和.箫声呜呜,像是怨恨,又像是思慕,像是哭泣,又像是倾诉,尾声凄切,婉转,悠长,如同不断的细丝.能使深渊中的蛟龙听了起舞,使独坐孤舟的寡妇听了落泪.
我忧愁凄怆的样子,整理了衣裳,端正地坐着,问友人说：“（曲调）为什么会这样（悲伤）?”客人说：“‘月明星稀,乌鹊南飞’,这不是曹孟德的诗吗?向西望是夏口,向东望是武昌,山水环绕,一片苍翠,这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗?当他夺取荆州,攻下江陵,顺着长江东下的时候,战船连接千里,旌旗遮蔽天空,面对江面斟酒,横端着长矛朗诵诗篇,本来是一代的英雄啊,可如今又在哪里呢?何况我同你在江中和沙洲上捕鱼砍柴,以鱼虾为伴,与麋鹿为友,驾着一叶孤舟,在这里举杯互相劝酒.只是像蜉蝣一样寄生在天地之间,渺小得像大海中的一颗谷粒,哀叹我生命的短暂,而羡慕长江的流水无穷无尽.希望同仙人一起遨游,与明月一起长存.我知道这是不可能轻易得到的,因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风.”
我说：“你也知道那水和月亮吗?(江水)总是不停地流逝,但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺,但它终究也没有增减.要是从它们变的一面来看,那么,天地间的一切事物,甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看,万物同我们一样都是永存的,又羡慕它们什么呢?再说,天地之间,万物各有主人,假如不是为我所有,即使是一丝一毫也不能得到.只有这江上的清风和山间的明月,耳朵听到了就成为声音,眼睛看到了就成为景色,占有它们,无人禁止,使用它们,无穷无尽.这是大自然无穷无尽的宝藏,而我能够同你共同享用.”
友人听了之后,高兴地笑了.洗净杯子,重新斟酒.菜肴果品已吃完了,杯盘杂乱地放着.大家互相枕着靠着睡在船中,不知不觉东方天空已经亮了.
始得西山宴游记 柳宗元
自从我成为被贬受辱的人,就居住在永州,常常忧惧不安.公务之余,就缓步行走,没有目的地出游,每天与自己的随从爬高山、钻深林,走到迂回曲折的山间小溪,只要有幽泉怪石,没有(因为)远而不到的.到了就拨开杂草坐下,倾尽壶中的酒.喝的大醉.喝醉后便相互枕靠着睡在地上,躺下就做梦.心中想到了哪里,梦也就做到那里.醒来之后就回家.我原以为永州山水中稍有特异地方,都已被我游览了,而未曾知道还有个奇异独特的西山.
今年九月二十八日,由于坐在法华寺西亭,遥望西山,指点并感到奇特.我于是带着仆人越过湘江,沿染溪而行,砍去杂乱丛生的草木,烧掉茂盛的茅草,不达到西山之巅决不罢休.攀援着树枝爬上山顶,两腿叉开,席地而坐,几乎几个州的土地都聚集在我的座下.它高处之下的地势,（高的地方）像深山一样深邃,（低的地方）像深池一样低陷,有的像是蚁穴外隆起的小土堆,有的像是蚂蚁洞,千里之遥如在尺寸之间,聚集收拢,重叠到一起,没有逃脱隐藏的.萦回着青山,缭绕着白云,与遥远的天际相接,环看周围,浑然一体.看了这些,才知道这座山确实特立不群,与一般的小土丘大不一样.不知不觉中我仿佛遨游于无边无际的天地宇宙之间,与浩渺广大的自然之气合二为一.我于是拿起酒壶,斟满酒杯,畅怀痛饮,醉倒在地,不觉间日薄西山.苍茫暮色,自远而近,慢慢地天黑得什么也看不见了,而我却了无归意.精神凝聚安定,形体得到解脱,和万物的变化暗暗相合,我这才认识到过去等于没有游览,真正的游览从此（时）开始.所以我特意把这件事记下来.这一年是元和四年（809年）.
