从究竟谛来看,色想受行识只是不断快速生灭的名色相续流而已,五蕴里面并没有不变的自我或灵魂,五蕴是快速生灭的,因此是无常苦无我的.因此,本质上来说五蕴皆空.
五蕴皆空实际是观慧阶段的一种修行方法.而佛法的修行次第是戒定慧,在戒的基础上修定,在定的基础上修慧,以此达到解脱.
所以不必急于自省五蕴皆空这些慧的修行方法.应该将基础打牢后在学观慧.
世俗谛以及究竟谛适用于不同的范畴,这一点是学习佛法的贤友最容易弄错的,以致经常在善与不善、无欲还是有欲、有还是无等概念上纠缠.
在佛法的修行上,戒定慧三学中,戒、定都是建立在世俗谛的概念上的,包括日常生活也是世俗谛,这些都是必须运用世俗谛的范畴.
而究竟谛只是适用于佛法戒定慧当中的慧学的阶段,当我们在修行观智的时候,需要采用究竟谛,需要观照究竟名色法的无常、苦、无我,在修观的时候,世俗谛是不适用的.这是究竟谛的范畴.
不可混淆世俗谛与究竟谛,那样会变得不分善恶,不分戒定慧,以致说不要修行了.
根据南传上座部佛教,不要以为慧学是容易的,究竟谛需要分析的是究竟法,不是分析世俗谛的概念法（也就是说不是分析人和物等都是空）,要分析究竟法就要见到色聚以及究竟色法,见到心、心所.等我们能够见到不断生灭的色聚,那才可以说对慧学刚刚摸到一点边边.
