年,是中国社会全面落实科学发展观,构建社会主义和谐社会重要的一年,胡总书记在2006年新年致辞中明确指出：“和谐是大计,是我国社会长期奋斗的目标.”党的十六届六中全会中对构建社会主义和谐社会作出了全面的安排和布置.在宜宾市第三次党代会上,杨冬生书记也明确提出,在十一五期间,要将宜宾“发展的氛围、干事的氛围、亲民的氛围”搞得浓浓的,确定了要将宜宾建成“经济兴盛、政治清明、文化繁荣、社会和谐、人民幸福”美好新宜宾的宏伟目标.中等职业教育作为教育一大板块,肩负着重大历史使命,尤其是在国家大力发展职业教育的今天,作为一个中等职业教育的工作者,更是肩负着更加重大的责任.作为职业教育学校,在构建和谐宜宾、美好宜宾的征途中,特别是面对我们的服务对象大多是贫民子女,大量学生行为习惯极差,学生难教、难管的现状,我们应该做些什么?就是要让这些学生通过学校的学习有所进步和提高,获得生存能力,能够健康和谐发展,成为社会的有用之人,这是我们职校人孜孜以求的目标.在职业教育的实践中,我认为可以用六个字加以概括：厚德、重技、强基.厚德,主要指重视学生的思想品德,职业道德,行为规范和健康饱满的人格素质培养；重技,是要让学生掌握生存的本领和技术；强基,是要让学生要让学生具备终身学习的基础和能力.下面我从认识和谐、职业教育的意义以及职业学校学生应具有的生存能力三个方面进行阐述.
一、 认识“和谐”
和谐发展的内涵：所谓和谐并非没有矛盾,它是指融洽、协调的状态.和谐发展一词最早出现在古希腊语中,表示健康体魄和高尚的道德的结合.人的和谐发展涵盖了个体生命的各要素及其整个发展过程.从个体生命的组成来看,它把人看成立体的、多维的；从个体生命的发展来看,它把人的发展放到更广阔的空间和更长远的时间上；从个体生命发展的质量来看,它更强调了人发展的全面性、连续性；而从个体与社会关系看,它不仅是个体学科知识和专业技能的获得,而且是个体生命独立、自由和人格力量养成,富予个体和谐精神和能力以提升生命质量和人生境界.
1、在人与自然的关系上：古人在人与自然的关系上主张天人合一,强调人类应当认识自然,尊重自然,保护自然,而不能破坏自然,反对一味地向自然界索取,反对片面地利用自然和征服自然.道家创始人老子提出：“人法地,地法天,天法道,道法自然”.强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本规依.道家的另一代表人物庄子也强调必须遵循自然规律,顺应自然,与自然和谐,达到“天地与我并生,而万物与我为一”的境界.儒家对天人合一观念也进行了许多的阐述.孔子主张以“仁”待人,也以“仁”待物,即所谓“推己及人”、“成物成己”.《中庸》说：“致中和,天地位焉,万物育焉.”这都在强调天、地、人的和谐发展.孟子提出：“尽其心者,知其性也；知其性,则知天矣”.他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径,达到“上下与天地同流”的境界.他还提出“亲亲”、“仁民”、“爱物”等主张,也就是要扩展爱,由己及人,由人及物,把仁爱精神扩展到宇宙万物.宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字,并提出“吾民同胞,的吾与也”的命题,意即人类是我的同胞,天地万物是我的朋友,天与人,万物与人类本质上是一致的.
2、在人与人的关系上,提倡宽和处事,协调人际关系,创造人和的人际环境,追求以形成和谐的人际关系为主题的人际环境.孔子所提出的理想人格是“善于以宽厚处世,协和人我,从而创造和谐的人际环境”.他说“君子和而不同,小人同而不和”.这里的“和”是指多样性的统一,“同”是一味地附和乃至结党营私.孔子明确主张,君子应取前者弃后者.可见,能够宽厚待人,与人和谐相处,是君子人格中不可缺少的重要方面.孟子提出：“天时不如地利,地利不如人和”.以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等系列旨在实现“人和”.主张无为而治的道家最反对社会冲突,最希望实现和谐.
3、在心与身的关系上,主张人之身心和谐,保持平和、恬静的心态,正确处理理与欲的关系.儒家肯定人们对物质利益的追求（现代西方观点认为,人都是一种经济人,理性的经济人）,肯定人的正当欲求.孔子说：“富与贵,是人之所欲也.”但他又强调：“欲而不贪”,反对放纵欲念.他说：“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气已衰,戒之在得.”也就是说,人们在追求情欲上,在喜怒哀乐上,在追求物质利益上,要掌握中和的原则,要保持平衡谦和的心态.不能贪得无厌,不能把物质利益作为人生全部的追求,更不能见利忘义,而应当保持人的形体与精神的统一.
