人类的现实需求,决定了明哲保身思想的存在价值,但一味地做“明哲”人,封建集权理念不能改观,不正派的行政作风不能改观,国人的思想也会僵化、会禁锢.如何来解决这个问题?这是一个相反认识的哲学问题,如同工作与休息这一相反认识一样,人可以通过时间的调节能解决,尽管一部分人不会调节.一些人之所以调节不好这个关系,就在于经受不住利益和兴趣的诱惑,导致顾此失彼的现象发生. 这里还得谈谈对立统一问题,解决了这一问题,也就解决了和谐社会的原理问题.
对立统一就是将相反性的认识既分解又集合、既呼应又连缀的方法论.分解是局部与局部的联系现象；集合立足于相对系统的把握,除了考虑到局部与局部的联系现象外,还存在一个系统背景,就是二者之间的权衡者.类推是哲学中的重要方法,但得注意彼此的相同点.为了解释分解与集合的问题,不妨以开西瓜为例来说明.为什么开西瓜与分解、集合之间有“同”?因为分西瓜属于分解,而持刀人要整体进行考虑,属于集合形式,构成了“理”上的同.
假如给两位客人分西瓜,立足于西瓜这一现象认识,就是一分为二,而不是一分为三,一半给你,一半给他,各人只认可各自的一半（因为另一半与他无缘）.但从系统上分析,除了两边苹果以外,还有持刀人拿的一把刀,显然构成了三位一体的认识,刀处于中心.这显然是立足持刀人来认识的,它需要对整体进行权衡.谁口渴的厉害,谁劳动强度大,分给它的那一半就偏多一点,这样才是公平的.还值得注意的是,刀在西瓜关系上是没有空间的.这意味着什么?自然是不会占双方便宜,没有利益之争.当然,一般情况下,持刀人也要吃西瓜,如果是持刀人与另一个人各吃一分,就要用道德来分析持刀人了.孔子所说的中庸理论,就是从这一道德层面上认识的,既要考虑自己,也要顾及别人,这有成语“设身处地”和“己所不欲,勿施于人”为证.在一些生活小事上,几乎人人可以做到这种“德”,但一旦关系到自身的前途、命运、吃穿住行和家庭利益时,在不顾及什么修养时,人们往往很难出现分西瓜时候的“德”了.为什么?因为这是现实要求,现实要求就是客观现象,客观现象就是一分为二,不存在三位一体.假如西瓜不是两个人当场吃,而是打成果汁,让持刀人先尝,而后再分给对方一些,情况也许就不同,自己多吃两口,是一般人的惯例,尤其是在自身对西瓜要求强烈的情况下是这样.也就是说,前面的那个“德”是在人家监督下产生的,而不是本能的反应,尽管存在这种本能人.如果再往下深入,对持刀人多吃的部分,对方没有发觉的原因是持刀人撒谎了,说西瓜很小,是卖方短斤少两,对方也会认为是公平的,产生一种心里平衡.这分明运用了一种巧妙的策略. 如果不允许西瓜打成果汁,那持刀人就不可能多吃.也许对方对西瓜缺乏强烈的欲望,没有在意持刀人为何将西瓜打成果汁,糊里糊涂就吃了,心里也显得平衡.在对待西瓜的问题上,他们有没有“同”呢?这个“同”就表现在西瓜上,也表现在对西瓜的需求上.没有西瓜,没有吃西瓜的欲望,在这一事件中,就不可能产生“同”,而这个“同”就构成了集体.
从分西瓜现象中,我们能得出实现和谐的一些基本思路.
首先,分解属于客观现象,在客观世界中,强调一个“分”字,认可各自的利益,不顾及对方,认可各自的个性特征,不掺入人家的特征,由此可深入到自然科学中相反的观点的存在.这似乎与和谐无关,但如果我们将客观地认识对方的观点视为一种理性,不将自己的观点强加于人家,不将政策当作个性发展的绊脚石,这种理性本身就是和谐的思想基础.而理性的本质就是在共同的目标或共同的出发点基础上,立足这个“整体”（集体）来思考问题,设身处地的考虑问题.
其次,无论是社会还是科学研究,始终离不开相应的集体形式（分西瓜是三个人构成的集体）,不同的管理层次,就是不同的集体,合资经营,同样构成了一种集体形式,要使集体不断发展,就必须注重彼此的和谐,这是由共同的目的所决定的.现代企业注重团队精神,实际就是围绕着共同目标建立起来的和谐氛围.产品的交换同样形成特殊的集体形式,要在社会上形成正面的影响,树立良好的形象,必须讲求信誉,达到与社会、与消费者之间的和谐.表面看来,它属于伦理范畴,实际属于图地位、谋长远的营销手段.
第三,要在实质性利益上与自身没有瓜葛,要充当代表整体利益的那个0,才能当好整体的权衡者,一旦有牵连,公平就会泡汤,就会出现既是裁判员,又当运动员的现象.
第四,公平是相对的,绝对的公平,就是不公平.西瓜不一定要分得一样多,但得要注重比值的研究.
第五,协调需要公平,公平需要监督,没有监督和相互之间的牵制,就无从谈及公平.尤其是在贫富悬殊较大、基本福利不能得到保障的今天,加大政策的透明度、强化监督,是树立政府良好形象、实现社会和谐的重要措施.
第六,公平需要兼顾智能来实现,可称之为智能型公平.智能式公平包括两个方面.一个是运用策略来平息大众不满情绪的,使大众觉得公平.一个是对智能人才的启用或留守.启用人才本来有组织条例,但一旦发现人才,就会产生爱才惜才的心理.如果越级上调,又违背组织条例,于是采取曲线调动方式,先调甲处升半级,紧接着又调往乙处,又升半级.这样一来,给公众的感觉是公平的、合法的,尽管组织部门知晓.在制度中若制定这样的特殊条例,势必会将普通转化为特殊.在人才竞争日益激烈的今天,一味地讲公平,过分按制度办事,有可能让一部分人才流失,而一个集体,人才是最宝贵的,因某人违反制度,你当众扣了他的钱,他会耿耿于怀,但你得应付公众,让大家觉得你公平,从而实现了群体的协调.平时说,堤内损失堤外补,就是指这个意思.
第七,公平是一种心里上的平衡,而不是实质的平均或平等.如果能让每一个公民在心里上得到相应的满足,实际就实现了社会和谐.
第八,和谐要以协调为手段,协调要以制度和智慧作保障,制度要以对立思维作根基.在协调中,要注意人们的各自（不包括自身）现实要求,而后进行理性的权衡.
通过对“对立统一”的分析可以看出,要协调好整体利益,必须摒弃自我利益,以整体的利益“一”为出发点,对自身来说,就是“0”,一旦包容了自我利益,就会出现明哲保身的现象.这就关系到体制建设了.我们必须承认,在体制中,有很多方面没有理顺,它直接影响到了制度的健全,在很大程度上,激化了矛盾,影响了协调,妨碍了和谐.因此,建立一套科学的政治制度和经济制度是实现和谐的重要条件,这就需要理论先行,从对立思维上做文章,从共性之“形”上去思辨,深化哲学认识.中国的体制不改革,若还是注重执政中的一言堂,注重权威效应,缺乏牵制、缺乏有力的监督,就不要奢谈先进、不要奢谈创新,不要奢谈和谐,不要奢谈改正逻辑错误.
