12粒佛珠代表的是“十二因缘”.
一.无明(梵语avidya)-无始烦恼.谓无始以来,妄识于事理迷暗愚痴,无所明了,故名无明.无明有二：根本无明和枝末无明,根本无明乃菩萨所断；枝末无明乃凡夫所修.
二.行(梵语samskara)-造作之义,即指所造作之善恶诸业.由于两种无明为缘,遂引起造作种种善恶之事业.若起无贪、无嗔、无痴等善心,则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼之心,则造恶业.吾人无始以来造业无边,故八识田中之种子亦无量无边.
以上两支,属过去因缘,无明是缘,业力是因.因缘和合,遂感生现在苦果,即是吾人五蕴报身.
三.识(梵语vijnana)-本识揽渧.即第八识揽父精母血二渧,名三和合,此为一期生死之开端.
四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团.名指心识(初投胎之神识),色指形体(父精母血凝成之胚团).是说明一念爱染,投入母体为名,揽父母赤白二渧,外托暖气成胎为色,此是胎相初成之位.
因六根未成,识心未能显发了别之功德,但有心之名,无心之用,故不称为心,而只称名,且初投胎之时,形体未全,五官未具,不便称身,故只称色.
五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形,指眼等六根而言.在母胎十个月中,由名色逐渐六根成长完备,于出胎后,对六尘境界有互相涉入的作用,故名六入.从名色,而六入,至出胎,中间总共有三十八个七日,皆属胎中位所摄,此为吾人一期生命受用之自体.
六.触(梵语sparsa)-根摄境界,接触之义.根尘和合而成触,此即出胎之位.谓十月圆满出胎,六根遂于外境相接触.当婴孩自出生到二三岁时,天真纯洁,六根对境,但起单纯知觉,当无憎爱分别.
七.受(梵语vedana)-苦乐舍感,即是领受之义.领纳接触六尘境界,内心所感受的违顺等境,生起苦乐感受.当四五岁到十岁左右,年纪稍长,知识渐开,对于饮食衣服玩具等,皆有所求,且能分别好丑,当未生贪爱之心,这是对境所生的一种情绪.
以上五支,总为五蕴报身,即过去因缘(无明与行)所引生之现在苦果.既有此五蕴假身,则炽然起惑造业,随之又成现在因缘,将引生未来之苦果,详情如下：
八.爱(梵语trsna)-因受生著,即是贪爱.因感受引起之执著.当十一、二岁到十八、九岁之时,已将成年,欲望既开,对于五欲六尘,自然心生贪爱,对于乐受顺境,则起贪爱之心；于苦受逆境,则生憎恶之念.
藏经云：“贪爱如水,能润生死.”
楞严经云：“一切众生,皆以淫欲而正性命.”
高僧大德云：“爱不重,不生娑婆.”
此为对境所起的一种贪染心.
九.取(梵语upadana)-因执追求,即妄取也.约二十岁后,血气方刚,贪欲转盛,于一切境,广为追求,是名为取.此为贪污欲境的一种强烈趋求.
十.有(梵语bhava)-业牵后有.由爱取二支惑,遂发种种善恶之业,感生未来有生有死之果报.以上三支,爱取又为缘,有支又为因支,因缘和合,又生未来之果.如是有因有果,故名为有.
十一.生(梵语jati)-倒识投胎.此身寿命终时,第八识在一切有情中,依其业力牵引,再去投胎受生,此为未来受报之一种活动.
十二.老死(梵语jara-marana)-生后苦死,即衰老死亡.万法无常,有生必有死,身坏命终名死.众生莫不皆有死,却未必皆历衰老(夭折与横死),故合老死为一支.自生至死,其间不免种种忧悲苦恼,此为未来受报之一种结果.
