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人无志,非人也.但君子用心,所欲准行,自当.量其善者,必拟议而后动.若志之所之,则口与心誓,守死无二.耻躬不逮,期於必济.若心疲体解,或牵於外物,或累於内欲；不堪近患,不忍小情,则议於去就.议於去就,则二心交争.二心交争,则向所以见役之情胜矣.或有中道而废,或有不成一匮而败之.以之守则不固,以之攻则怯弱.与之誓则多违,与之谋则善泄.临乐则肆情,处逸则极意.故虽繁华熠燿,无结秀之勋；终年之勤,无一旦之功.斯君子所以叹息也.若夫申胥之长吟,夷齐之全洁,展季之执信,苏武之守节,可谓固矣.故以无心守之安,而体之,若自然也.乃是守志之盛者也.所居长吏,但宜敬之而已矣,不当极亲密,不宜数往,往当有时.其有众人,又不当独在后,又不当宿留.所以然者,长吏喜问外事,或时发举,则怨或者谓人所说,无以自免也.若行寡言,慎备自守,则怨责之路解矣.其立身当清远.若有烦辱,欲人之尽命,托人之请求,则当谦言辞谢,其素不豫此辈事,当相亮耳.若有怨急,心所不忍,可外违拒,密为济之.所以然者,上远宜适之几,中绝常人淫辈之求,下全束修无玷之称；此又秉志之一隅也.
凡行事先自审其可,不差於宜,宜行此事,而人欲易之,当说宜易之理.若使彼语殊佳者,勿羞折遂非也；若其理不足,而更以情求来守.人虽复云云,当坚执所守,此又秉志之一隅也.不须行小小束修之意气,若见穷乏,而有可以赈济者,便见义而作.若人从我有所求欲者,先自思省,若有所损废多,於今日所济之义少,则当权其轻重而拒之.虽复守辱不已,犹当绝之.然大率人之告求,皆彼无我有,故来求我,此为与之多也.自不如此,而为轻竭.不忍面言,强副小情.未为有志也.
夫言语,君子之机,机动物应,则是非之形著矣.故不可不慎.若於意不善了,而本意欲言,则当惧有不了之失,且权忍之.后视向不言此事,无他不可,则向言或有不可；然则能不言,全得其可矣.且俗人传吉迟传凶疾,又好议人之过阙,此常人之议也.坐言所言,自非高议.但是动静消息,小小异同,但当高视,不足和答也.非义不言,详静敬道,岂非寡悔之谓?人有相与变争,未知得失所在,慎勿预也.且默以观之,其是非行自可见.或有小是不足是,小非不是非,至竟可不言以待之.就有人问者,犹当辞以不解.近论议亦然.若会酒坐,见人争语,其形势似欲转盛,便当无何舍去之.此将斗之兆也.坐视必见曲直,党不能不有言,有言必是在一人,其不是者,方自谓为直,则谓曲我者有私於彼,便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言,正坐视之,大见是非,而争不了,则仁而无武,於义无可,故当远之也.然大都争讼者,小人耳.正复有是非,共济汗漫,虽胜可足称哉?就不得远取醉为佳.若意中偶有所讳,而彼必欲知者,若守大不已,或劫以鄙情,不可惮此小辈,而为所挽.引以尽其言.今正坚语,不知不识,方为有志耳.
自非知旧、邻比,庶几已下,欲请呼者,当辞以他故,勿往也.外荣华则少欲,自非至急,终无求欲,上美也.不须作小小卑恭,当大谦裕；不须作小小廉耻,当全大让.若临朝让官,临义让生,若孔文举求代兄死,此忠臣烈士之节.凡人自有公私,慎勿强知人知.彼知我知之,则有忌於我.今知而不言,则便是不知矣.若见窃语私议,便舍起,勿使忌人也.或时逼迫,强与我共说.若其言邪险,则当正色以道义正之.何者?君子不容伪薄之言故也.一旦事败,便言某甲昔知吾事,是以宜备之深也.凡人私语,无所不有,宜预以为意,见之而走者,何哉?或偶知其私事,与同则可,不同则彼恐事泄,思害人以灭也.非意所钦者,而来戏调,蚩笑人之阙者,但莫应从小共,转至於不共；而勿大冰矜,趋以不言答之.势不得久,行自止也.自非所监临,相与无他宜适,有壶榼之意,束修之好,此人道所通,不须逆也.过此以往,自非通穆.匹帛之馈,车服之赠,当深绝之.何者?常人皆薄义而重利,今以自竭者,必有为而作鬻,货徼欢施而求报,其俗人之所甘愿,而君子之所大恶也.又愦不须离搂,强劝人酒.不饮自已,若人来劝,己辄当为持之,勿诮勿逆也.见醉薰薰便止,慎不当至困醉,不能自裁也.（本集.又略见《艺文类聚》二十三）
