孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智.同时把人伦关系概括为五种,即 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信.孟子以上理论的出发点就是——性善论.注意是人性向善,不是人性本善.但是对于孟子的文章描述,他认为人性还是本善的.
孟子性善论的论证过程
1. 以“不忍人之心” 论“本心”,确立性善论.孟子看重心的道德本性“恻隐之心,人皆有之”. 2. 由本心论本性,由不忍人之心得出‘四端’说,所以人才有“仁义礼智”四德.即将善这种本性看作生而有之的先验的. 孟子的四端说无恻隐之心,非人也；无羞恶之心,非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也.（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现,是人与动物的不同之处.所以孟子认为没有四端,则不能成为人. 3. 孟子的尽心、知性、知天只有尽自己的道德本心去行事,就可以认识了解到自己的本性是善的,在内心上不会抗争,由此知本性与本心.而了解自己的本心是善的就知天了.确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化.孟子曰：“尽其心者,知其性也.知其性,则知天矣.存其心,养其性,所以事天也.殀寿不贰,修身以俟之,所以立命也.”
荀子认为
人之命在天,“无天地,恶生?” 天地者,“万物各得其和以生,各得其养以成.天职既立,天功既成,形具而神生.”既然人是由天而生的,人情也就出于天情,同于天情.出于天情同于天情的人情就叫做“性”.所以荀子说：“生之所以然者谓之性”,“不事而自然谓之性”,“性者,天之就也；情者,性之质也” . 荀子说：“好恶、喜怒、哀乐,夫是之谓天情.”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐,谓之情.”荀子和孟子一样,认为食色喜怒等是人的先天性情,是人情之所不能免,是人所共有的.但是,在性情与仁义的关系上,荀子则与孟子不同.孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性,其中仁义是大体,食色是小体；仁义好比是熊掌,食色是鱼.荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样.所以荀子说：“人之生也固小人.”“人之生也固小人”就叫作“性恶”.至于仁义,则是由后天所学、所行、所为而获得的.
社会影响
性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳.其实,就如同性善论并不能使人自动行善一样,性恶论的含义也并非准许人随意作恶.性恶之恶就其本义而言,是指人类作为一种生物,所本来具有的生存本能.是生物就要生存,就一定要求生.既然一定要求生,也就没有必要否定它,回避它.荀子的做法只是没有回避它而已.从这一点来看,荀子直指人的本性,较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面.孟子的学说是以性善论作为开端的,但是却以诋距杨墨作为结束.荀子背负性恶的恶名,但却具有更多的合理性. 性恶论并非一定会给社会带来不好的影响.
我不是搞学术的所以我的个人理解就不阐述了
