（1）文学
在整个中古时代,阿拉伯文学较少神秘主义的色彩,而以战争和爱情作为主题的作品,和宗教题材相比,占据了压倒多数,这是它的一个显著的特点.
首先出现的是“阿达卜”文学,阿达卜的意思是离开宗教,到诗文和其他作品中去寻求知识,所以它有两个特点：一是提倡对非宗教知识的索求；二是富有象征和讽刺意味,代表作家贾希斯 ,作品有《动物志》和《吝啬的国王》等.阿拉伯在"阿达卜"文学之后出现了广为流传并深受民众喜爱的"马开麦"文学,“马开麦”的意思是“集会”,顾名思义,就是在人群聚集的地方"讲故事". 先驱者是哈马沙尼,他编出了一套以阿市·阿鲁德托哈·阿鲁斯甘达里为主角的系列故事集.哈利里紧步哈马沙尼的后尘,代表作品为《阿布扎得言行录》 .
《 一千零一夜》作为阿拉伯文学的代表作品,享誉全世界.该书主要形成于阿拔斯王朝时期,实际上是一部民间故事总集,只是由编纂者将其汇为一个整体而已.《一千零一夜》最后成书于16世纪.事实上,这本世界文学名著最早并非产生于阿拉伯,而是产生于印度.约在公元六世纪,这部具有连缀故事性的文学作品从印度传到了波斯,后在八世纪被译成阿拉伯文,开始在阿拉伯流传,经过几个世纪的增改,约到中世纪末,它才形成现有的样式,而原有的梵文底本则散佚了.按照书中所说,在印度和中国之间有一个叫萨桑的岛国,国王山鲁亚尔荒淫残暴,每天娶一女子,睡一夜后即杀掉.女子都纷纷躲藏起来,宰相奉命四处寻找而不得.宰相女儿山鲁佐德不忍心看父亲一愁莫展,自愿嫁给国王.山鲁佐德晚上讲故事引来了国王的好奇心,而且故意不讲完,国王也就不杀她,命令她继续讲下去.于是,山鲁佐德便一直讲了一千零一个晚上,国王最后终于悔悟.《一千零一夜》实际上讲了134个故事,其中亦包括了一些寓言和童话.登场亮相的有社会上各色人等.故事反映了社会生活的各个层面,深刻地刻划各种人物形象及心理活动,有时也鞭挞社会的某些丑恶乃至罪恶现象.故事中寓含的道理发人深思.
（2）音乐
《古兰经》对音乐不予禁止和排斥,穆罕默德以及他的女儿法蒂玛在结婚时,均依照当时的风俗习惯,请乐师们奏乐以示庆贺.因此在穆罕默德以后,上至哈里发,下至小贩农夫,无不表现出对音乐的偏爱,这种偏爱扎根于民族传统.有着自然和历史的渊源.中古时的阿拉伯音乐乐器已经多达上百种,但最主要的有琵琶（五弦和三弦）、单弦乐器“列巴布”、多弦的“卡奴恩”、“都塔尔”和横笛.另外还有鼓、响板等.所有的乐器主要均用于为歌唱伴奏.
3、建筑、美术和工艺
（1）建筑.宗教建筑是伊斯兰艺术的主要表现.清真寺并非是千篇一律的,它们具有不同的样式和风格.但其基本特征则大同小异,它主要可归纳为：（一）清真寺大都有塔,呈圆形,用作阿訇授时和召唤穆斯林作礼拜,称为叫拜楼或尖塔（Minaret). (二）在任何一座清真寺里均无偶像乃至人类的画像. （三）在每一座清真寺的内厅里,都有一凹壁,.称“米海拉卜”（ Mihrab）,它主要用于指示礼拜的方向（按照伊斯兰教规,礼拜时必须面向麦加）.代表性建筑：伊拉克萨迈拉清真寺、印度阿格拉的泰姬陵、圆顶寺、穆罕默德一世清真寺等.
建筑的内部和外部装饰极其光彩夺目和富于变化 .几何图案、各种花草饰涡卷纹样和文字图案有机组合（这三种图案被欧洲人统称为阿拉伯图案arabesque),轻灵剔透.地板和壁龛上有各种花样和灿烂的瓦片；门窗和灯有精巧的形状和颜色；通道上是地毯.墙壁底层的方格有各种色彩的大理石.（装饰实例：约旦姆夏塔王宫护壁花雕,科尔瓦多清真寺内景,格拉纳达的阿尔汉布尔宫的狮子院,大马士革清真寺壁画等 ）
（2）书法.书法在阿拉伯也是艺术的一个主要部分.书法艺术之所以有其声望,是因为它得到《古兰经》的赞成,并能使《古兰经》永垂不朽.在当时的阿拉伯地区,书法家受人尊重的程度,远远超过了画家.甚至一些统治者也借抄写《古兰经》来积累“阴功”.阿拉伯古典时期的书法,称为库法体.
（3）工艺.在穆斯林的生活中,工艺将各种艺术形式都融合在一起,构成一个交错排列的艺术世界.“工”和“艺” 十分完美地结合在一起,这是阿拉伯伊斯兰文化的一大特点.编织品、陶器 （磁器） 、礼器、文具、帘帐、地毯等等,无不是精美的艺术品.
（4）绘画.总的说来,伊斯兰绘画是以抽象形式为主,肖像画几乎受到排斥. 但在13世纪下半叶蒙古人西征以后,受中国画风影响,在波斯和蒙古的伊斯兰文化中,出现了一些书籍的插图,但纸用硬纸,墨是重彩,再加上一些阿拉伯图案,也具有伊斯兰文化的特色.实例：夏日风景（蒙古）、升天图（波斯）、双雄会、文字图案（土耳其）等.
