《东郭先生》是《中山狼传》的一篇文章,被选入学生语文课本,影响面是很宽的.
学生们在课堂也许不会从多方面深入琢磨.如果问,这事是真的吗?回答是并非真事,而是“寓言”.
那么,可信吗?有意义吗?有写和读的必要吗?
被选入学生课本的事实说明,《东郭先生》一文有它的社会存在价值,不仅在历史是有过意义的,到了现代还是有意义的.它提供了深刻的认识价值,映了丰富的社会文化内涵,是中华民族思想宝库的一部分.
的善、恶,哪个先,哪个后,哪个是本,哪个是末,历来有着争论.而行善事作善,以善为本,是我们的古训.当代的文学说也很重视这方面的问题.但行善也要看对象,对恶恶行也一味宽恕,无异于纵容作恶.
现代类还在对狼作深入地观察研究.但以往的几百年几千年间,狼对类来说意味着凶残和灾害,捕杀狼是为民除害.而东郭先生却救助恶狼,险遭其害,记事文,以后.
赵简子率众追杀恶狼.狼大难临,遭杀戳在即.逃命之际,遇见东郭先生.这一书生,正牵着毛驴,驮着一袋子书走在山间小道.
狼见此一书呆子,一副只作学问,不问世事的模样.无愤恨之,无惩治之举,似乎井不犯河,大路朝天,各走一边,完全可以相安无事.于是壮壮胆子,装模作样,一副可怜像,惶惶然,戚戚然,哀求庇护.
东郭先生听了狼的花言巧语,只看到狼逃命的可怜像；于是大发慈悲,不计旧恶,动了恻隐之心,把个害的狼装进书袋里,庇护了起来；骗过了赵简子,使狼躲过了捕杀.
东郭先生是够愚笨的,怎么能隐庇护一只被追杀的狼呢?
狼的本残忍,咬伤害牲畜是常有的事.脱离危险后又现出了狼的本,要吃东郭先生充饥,恩将仇报.
东郭先生对害的凶残的狼施恩,招来杀之祸,陷于巨大的危险之中.虽有些咎由自取,自食其果,也有几分可怜.东郭先生只是一时糊涂,不应该遭如此劫难!
东郭先生在危难之中,据理与狼争辩.让“三老”作评判.而老树回忆着果子年年被孩子摘吃,老牛回忆着产奶岁岁供养主,都说,“吃吧”,“吃吧”!它们只讲自然法则,不知道间道理.只有老农,才让狼演示装进书袋的过程,把狼骗进书袋,结果了狼的命,救了东郭先生.
东郭先生遇难不死,可怜,可,可笑,引深思.
“好好先生”的生也会如此险恶!多亏了老农夫啊!
有了这一次遭遇,东郭先生如果还活着,还会去救恶狼吗?以善为本,只能对,不能对狼,是吗?
东郭先生早已是古了.如果要写《东郭先生新传》,是继续不问是非一味行善呢,还是嫉恶如仇参与了赵简子的打狼队吗?现代的东郭先生是该多些同多些怜悯好呢,还是多些是非标准多些严厉好呢?观当今世风,是缺了些善良仁义呢,还是缺了些是非和除恶?是养恶为患了呢?还是滥施了善良?或许,行善和除恶都是必不可少的,让我们行善时忘除恶,除恶时忘了行善吧!或许,东郭先生接受了救狼的教训,加深了恶不除必为祸患的认识,长了为民除恶的斗志,及时惩治恶恶行.明辨是非,除恶务尽,不再心慈手.绝了恶恶行的路,异曲同工,造就了行善积德的文明昌盛也未可知.
生物进化,优胜劣汰.社会衍变,文治武功.古往今来,大量的历史事实都是以武打天下,以文治天下.文武之道,一张一弛.大凡治天下,或行仁政,或倡孝道,或实行王化,或以科学与民主兴.市场经济多了竞争,们在呼唤道德和良知.但道德不是向不道德者求来的.只有让不道德者吃亏碰壁才会有道德和文明的昌盛.而呼唤道德者吃亏,蔑视道德者得势,社会只会离道德和文明起来越远.
