禅宗六代祖师及其建树简介
一、初祖达摩祖师
菩提达摩（?～536）
菩提达摩,天竺（印度）人.梁大通元年（527年）从广州登陆,到中国传播佛教.达摩渡长江入北魏境,先游历了洛阳,后到少林寺,在五乳峰上一个石洞里面壁静修,时间长达九年.他依据大乘派教义,融汇中国精神,开创了中国佛教禅宗,被尊为初祖.在众多求教者中,达摩选择将衣钵传给了慧可.东魏天平三年（536年）达摩圆寂,葬于熊耳山,立塔于定林寺.
传灯法本：四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门.
二、二祖慧可大师
慧可（487—593）
慧可,一名僧可,是中国禅宗的第二祖.俗姓姬,虎牢人（今河南荣阳县）.他少为儒生时,博览群书,通达老庄易学.出家以后,精研三藏内典.年约四十岁时,遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化,即礼他为师.慧可从达摩学了六年,精究一乘的宗旨.达摩寂后,他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿,许多道俗前访问道,请为师范,他随时为众开示心要,因而道誉甚广.
传灯法本：略说修道明心法要、示向居士偈.
三、三祖僧璨大师
禅宗三祖僧璨(?-606)
亦作僧粲、僧璨等.隋代禅僧
三祖僧璨大师者,不知何许人也.初以白衣谒二祖,既受度传法,隐于舒州之皖公山.属后周武帝破灭佛法,祖往来太湖县司空山,居无常处,积十余载,时人无能知者.至隋开皇十二年壬子岁,传法道信.后适罗浮山,优游二载,却还旧址.逾月士民奔趋,大设檀供.祖为四众广宣心要讫,于法会大树下合掌立终.即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也.唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔.出家前曾得风疾,后虽治愈,然头发脱落殆尽,未能复元.故舒州人称其为赤头璨.
传灯法本：信心铭
四、四祖道信大师
四祖道信（ 580-651 ）
俗姓司马,河内（治所在河南沁阳）人,少年出家,以僧璨为师,隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安）,后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法,并创立自家门风.曾多次力辞唐王朝的召请,安居山中传法三十余年,门徒达五百余人.付法于弘忍,开东山法门,另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下.达摩一系的禅法传至道信,形成了一定的规模,禅法的思想也有相当的发展,达摩所籍之教为《楞伽》的心性说,同时融入了《般若》的离言扫相,但达摩未对此作理论上的论证,道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥,他提出的随心自在,无碍纵横,成为中国禅宗修行生活的基本态度.
传灯法本：入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语.
五、五祖弘忍大师
弘忍（601—674）
弘忍,俗姓周,湖北黄梅人,生于隋仁寿元年（601）.七岁时,从四祖道信（580—651）出家,年十三,正式剃度为僧.他在道信门下,日间从事劳动,夜间静坐习禅.道信常以禅宗顿渐宗旨考验他,他触事解悟,尽得道信的禅法.永徽三年（651）道信付法传衣给他.同年九月道信圆寂,由他继承法席,后世称他为禅宗第五祖.因为四方来学的人日多,便在双峰山的东面冯茂山另建道场,名东山寺,时称他的禅学为东山法门.
传灯法本：最上乘论
六、六祖慧能大师
六祖慧能
惠能（638~713）,唐代僧人.中国佛教禅宗六祖.一作慧能.俗姓卢,范阳（今北京大兴）人.幼随父流放岭南新州（今广东新兴）.父亡随母移居南海,艰辛贫困,以卖柴为生.24岁时,得人资助,北上参学.唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍.五祖乃令其随从作务,劈柴踏碓八个多月.其时弘忍年事已高,急于传付衣法,命弟子作偈以呈.时神秀呈偈云：“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃.”弘忍以为未见本性,未传衣法.惠能口诵一偈,题于壁上：“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.”弘忍见此,唤惠能到堂内为其讲《金刚经》,并传以顿教衣钵,命即南归.
惠能南归广东后,于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺.据《瘗发塔记》载,当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际,“时有风吹幡动,一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动,不是幡动,仁者心动”.印宗闻之竦然,即于正月十五日为他落发,二月初八受具足戒,因而有瘗发塔的遗迹.
惠能说法,“以定慧为本”,又曰“先立无念为宗”.所谓无念,就是虽有见闻觉知,而常空寂之意.关于“顿悟”.他的解释是：自心从本已来空寂者,是顿悟.即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者,即如登几层之台,要藉阶渐,终不向渐中而立渐义.又说：又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大.此一辈人,不可共说,为邪见故.他还说：“佛法在世间,不离世间觉.离世觅菩提,恰如觅兔角.”定偈语,不但扼要地说明了禅宗源于般若,而且为禅宗的开展,奠定了理论基础,对于后来各派禅师们的建立门庭,影响极大.
开元二年（713）,惠能卒于新州国恩寺.韶、广二州门人,迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今.
传灯法本：六祖坛经、金刚经口诀.
阿弥陀佛!
