问题描述：
知音、汗青、桃李、古稀、孩提、桃园、铜臭、泰山（指岳父）、替罪羊、一字师、三不知、等词的来历.
问题解答：
我来补答
《高山流水》是一首经典的民族音乐,它的渊源久远,流传广泛.
对于音律我是不太懂,不认识五线谱,也不清楚宫商羽徽角五音的奥妙所在,所能了解的也不过是简谱1、2、3、4、5、6、7,关于乐器更是寥寥,钢琴、小提琴、手风琴这些西方乐器我从没有摸过,也不明白管弦乐队到底有多少种组成,我只喜欢听中国的民族的音乐,喜欢中国民族的乐器,它简单、便宜不过是竹丝而已,但无论简单还是常见之物我都不精通,只是能吹响笛子与箫.我之所以喜欢音乐,是因为神往那些音乐背后的故事,可以说对于那些故事我更甚于音乐本身.《高山流水》就是其中之一.
高山流水的故事出自《列子?汤问》,书中记载：伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋若江河!”我记不清是那一本书了,同样记载了这个故事,但要比这个要长一些,它的记载是：在山之滨,水之湄,士大夫俞伯牙与山野樵夫钟子期相遇,琴韵丁冬声里,弥漫着巍巍高山,浩浩江水,意境开阔吞吐万物,高山巍峨,流水浩瀚,樵夫钟子期听懂了俞伯牙的琴意,歌声相和.俞伯牙把钟子期引为人生知己,因为音乃心之声,听懂他的琴意,就是明白他的灵魂,这是知音.后来二人不但是知音,还成了终生挚友,钟子期早亡,俞伯牙悉知以后,在钟子期的坟前抚了平生最后一支曲子,然后尽断琴弦,终生不复鼓琴.
在中国古典文学或传说中令人神往的故事应不在少数,无论我们怎么去其糟粕取其精华,删繁取简,我想高山流水至少算一个无法取缔的.这个典故里体现着千百年来人们对那种情谊的渴求——知音.
人们常说,千金易得,朋友难求,其实我认为知音比朋友更难得.知音不是求来,是可遇不可求的.或许你从仆如云,一呼百应,但未必有一个知音；或许你高朋满座,珠玑妙语,但知音不是虚位以待就来得；或许你在亲情的环绕下,有人嘘寒问暖,但其中他们不一定真知道你；或许你佳人携手,如花美眷,但爱人不一定能如花解人语.知音不是金钱财宝换来得,也非功名权位招来的,它是一种灵魂的召唤与相应,是灵魂与灵魂的互答.
在属于人的构造中,最让人难以琢磨或理解的应当是灵魂或说是心灵,它是一种纯粹的精神,看不到,摸不着,它依附于人体存在,而又超脱于人体.绳索可以捆绑住肉体,却无法困住灵魂,灵魂才是一个本真的自我.人的四肢、五脏六腑都可以放到显微镜下从细胞分析到碳水化合物,进行物理性研究,但灵魂不可以,因为它是非物质的.它不可以物理性分析,只能用另一个灵魂来体会.当一个灵魂理解另一个灵魂时,两者融为一体,是相通的,犹如弦与音箱的关系,弦在响,音箱也在响,习惯上我们称之为——共鸣或共振.共鸣是知音的先决条件,有了共鸣才有了知音.
真正的知音是肝与胆的相照,琴与瑟的和鸣,是闪与雷的交乍,心与脑的一拍而合,宛如一场大雨淋湿了你,也浇透了我,那是你我同在 ,天地共存,也是灵魂与灵魂的融合,灵魂与灵魂交织.两个知音的相遇就是两颗流星相撞,在刹那的撞击中,人生最灿烂的火花迸射出炫彩夺目的光华,书写出人生最优美的乐章!
朋友与知音不是同一个含义,朋友来源于相互的敬重,而知音来源于相互的共鸣；朋友之间是一种情感的爱护,而知音却是精神的高度一致；朋友是相互的欣赏与认同,而知音是“于我有戚戚焉”的相互拥抱.白头如新的可能是朋友,但倾盖如顾的一定是知音.朋友一定会生死相扶,患难与共；但知音可能却是将逢良才的生死宿敌.
在这里我想起了《三国志》与《晋书》上记载的两个人物,陆抗和羊祜.陆抗和羊祜分别魏、吴两国的将领,羊祜在襄阳为官,陆抗镇守荆州,两个人你想统一我,我想灭掉你,但却丝毫不妨碍二者是知音.陆抗病了,羊祜赶忙送药来,陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃.陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉,汝众人勿疑”.遂服之.陆抗知羊祜爱饮酒,送自己亲酿佳酿给羊祜,羊祜部将陈元劝别饮恐有诈,羊祜说：“抗非毒人者也,不必疑虑”.竟倾壶饮之.
这就知音,日月同辉,磊落情怀.演绎成千古佳话.
但世上如伯牙与钟子期,陆抗和羊祜这样肝胆相照的知音必竟是稀少的.孟浩然长叹曰：“欲取鸣琴弹,恨无知音赏”.岳飞午夜无眠长歌道：“欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?”象苏轼那样的天纵奇才,可谓合唱者众多,他却自比孤鸿,写下了“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙州冷”句子.
人间的知音太难得了,越是杰出者越寂寞,也就没有知音,或许这是曲高和者寡.有的人寻觅一生也得不到一个知音.高朋满座,载誉而归也遮不住他落寞身影,还是身在喧嚣中能听到自己的心跳,锦衣还乡也如夜之归途.如梵高生前无人认同,最终以枪自毙,死后纵是遗画价高数千万美元又于他生前的寂寞何干；屈原忧国忧民,但朝廷中却无知音,赋完《离骚》逐水而眠；曹雪芹用血泪涂写成了《红楼梦》,最终泪尽而逝.难怪《红楼梦》结束一场无垠苍凉的大雪,温瑞安在《神州奇侠》系列里每位高手死时都说一句：人生好寂寞.
知音太难得了,纵是是杰出者之间也不能成为相互知音.据说,当年歌德听完贝多芬的音乐时,异常激动,竟热泪盈眶,激恼了贝多芬,他愤怒的冲着歌德吼道：“你根本没有听懂我的音乐!”高更与梵高同样杰出,但他们相处不长时间,高更就愤然的搬离了梵高为其精心准备的房子.再者清华大学同学聚会时钱钟书先生的一位同学对着钱先生说,你的《管锥编》什么都写了,就是没写你自己,钱先生恼怒的说：“你根本没读懂我的书.”于是把一套《管锥编》寄给同学,让他再读.
知音太难得了,所以我们更能充分的理解鲁迅先生为瞿秋白先生写下那句长幅：“人生得一知已已足矣!当以斯室而同怀.”
中国自古以来就留下了,士为知己者死的格言,人们是那样的注视知音,知音知己,为其生死而无怨无悔.
我们不必说,“鞠躬尽瘁,死而后已”的诸葛亮,也不必说易子救孤的程婴,我们就翻开《史记?刺客列传》吧,翻开这一篇,那是满纸的豪气干云,热血纵横,洋溢着“士为知己者死”的视死如归.专诸、预让、聂政等为报知遇,死而无怨,尤其荆珂刺秦王,更是浴血奋战生死无悔.荆珂原为齐国人,后迁徙卫国,他刺杀秦王即不为利,亦非为民族,为国家诸等正义,他是为了受托于知己田光,报燕太子丹之知遇,他让秦王惊慌失措,负剑逃窜,尽失王者风范.在身受巨创,面不改色,倚柱而笑,并且指着秦王骂道：“事所以不成者,以欲生劫之,必得约契以报太子也.”
这是知音知己的最高礼遇,用血涂满寻找知音的路.有什么比生命更可贵的呢?然而生命在这条路上,只不过寻找灵魂共鸣的一堆血肉.灵魂的归宿是那共鸣的歌声,知音说在嘴边不是花言巧语的轻诺,那是灵魂深处释放的沉重.
当今的人啊,越来越自我封闭了,谁还注重灵魂的共鸣.肉体的享受,物欲的泛滥,它能代替我们那精神上的空虚吗?能填补我们灵魂的寂寞吗?我们的精神塑像在坍塌,我们迷失了自己,我们想通过高科技的手段满足我们的口舌,我们却把心灵囚在城堡里,我们是物欲中的囚徒.我们要释放自己,寻找灵魂里那个真正的自我,我们要寻求一种精神,寻求精神上的共鸣者,我们将不再独自吟唱,或许有一天我们站在山之滨,水之湄独自漫歌时,有一位倾听者说：“善哉,峨峨兮若泰山!善哉,洋洋若江河!” , “汗青”是史册的意思,但是,“汗”字没什么其他讲解,只是出汗之意；“青”也没有太多的含义,多表示蓝、黑或绿等颜色,比如青天即蓝天,青布指黑布,青山即绿山.为什么史册同出汗、青色发生有关系了呢?
这要追溯到纸张发明之前了.那时古人记事要用“竹简”,亦即用上好的竹自记写镌刻事情和文章,此一片片的竹即称“竹简”.竹简的制作并不简单,首先要选择上等的青竹（此“青竹”指绿色之竹）,称其为“青”；然后,削成长方形的竹片,再用火烘烤一片片的青竹,一方面是为了便于书写,另方面也为干燥防虫.烘烤之时,本来新鲜湿润的青竹片,被烤得冒出了水珠,像出汗一样.这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了.“汗青”的原意是青竹出汗的工序,渐渐成了竹简的代名词了.
从出土的古代竹简来看,长的竹简常用于书写儒家经典；短的竹简常用其记载诸子事迹及史传.因此“汗青”代称竹简再演变,人们便地一步又将其代称竹简所记载的“史册”了.
“史册”与“汗青”是同义词,当然可以通用.不过,在正式谈论历史记载意思的时候,还是多用“史册”.在诗词中,因平仄或是押韵以及亮音的需要,常有人喜用“汗青”.南宋诗人文天祥的《过零丁洋》诗中,就有家喻户晓的名词：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”
汗青：我国宋代著名民族英雄文天祥的诗中说：人生自古谁无死,留取丹心照汗青.这里的“汗青”是什么意思?原来古代是没有纸的,写文章只好把字写在竹简上.书写之前,要把青竹简用火烤得“出汗”脱水,这样,竹简干后容易书写又不会被虫蛀.所以就称竹简为汗青,引申为书册、史籍的意思.这样就好理解文天祥的诗的意思了,留取丹心照汗青就是史册留名,要用自己的英雄行为在历史上留下好的形象.
杀青:这里的杀青也和古代的书写有关.据说在古代,著书时草稿往往先写在青竹的表皮上,青竹的表皮比较光滑,要修改容易将原来的字迹擦掉.待定稿后,将竹子刮去青皮,露出竹白,将字写在竹白上,字迹吃入竹白不容易磨灭.
汗青——书册,史册.古代在竹简上书写,书写前,将青竹在火上烤,去掉水分.干后的青竹,容易书写而且不易生虫.后来人们用书写材料代称书写结果,就用“汗青”代称书册、史册了.抗元英雄文天祥就有“留取丹心照汗青”的诗句. 一.据汉朝《韩诗外传》记载,春秋时,魏国有个叫子质的大臣,他得势时曾保荐过很多的人.后丢官只身跑到北京,见到一个叫简子的人,向他发牢骚,埋怨自己过去培养的人在危难时不肯帮助他.简子听后笑着对子质说：春天种了桃树和李树,到夏天可在树下纳凉休息,秋天还可吃到可口的果实.可是,如果你春天种的是蒺藜,到夏天就不能利用它的叶子,而秋天它长出来的刺倒要扎伤人.你过去培养、提拔的人都是些不值得保荐的人,所以君子培养人才,就象种树一样,应先选好对象,然后再培植啊!
简子用比喻批评子质培养人才不当.故后人就把培养人才叫做“树人”；把提拔培养的优秀人才叫做“桃李”.因老师培养出来的学生很多,就被誉为：“桃李满天下”了.
二.春秋时期,魏国大臣子质学富五车,知识广博.他因为得罪了魏文侯,就跑到北方一旧相识家里躲避.这位朋友的家境并不富裕,子质不愿给朋友加重生活负担,便想开个学馆,收一些学生教读,借以糊口.朋友很支持他,就腾出两间空房作为教室,子质所收的学生不分贫富,只要愿学的都可以拜他为师,一视同仁.
这个学馆里有一棵桃树,一棵李子树.凡是来上学的学生都跪在桃李树下认先生.子质指着已结果的两棵树教导学生们说：“你们都要刻苦学习,要像这两栖 棵树一样开花结果.只有学问高,才能为国家做出一番大事业.
为了把学生教育成有用人才,子质认真教学.在他的严格管教下,学生们都发奋读书,学到了不少真本领.后来,这些学生先后成才,成了国家的栋梁.他们为了感念子质先生的教诲,都在自己住处亲手栽种桃树和李子树.
子质到各国游历时,碰到了在各国当官的学生,并看到了学生栽的这两种树,便自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊!一个个都很有作为!”从此,当先生（老师）的就以“桃李”代黎学生,并把学生多称作“桃李满天下”了. 1.古稀：
是中国人自古指七十高龄的说法.它源自杜甫诗《曲江二首》：“人生七十古来稀.”
2.孩提:
孩提之童.——《孟子·尽心》指幼儿始知发笑尚在襁褓中.颜师古注：“婴儿始孩,人所提挈,故曰孩提也.孩者,小儿笑也.”《老子》：“如婴儿之未孩.”也作“孩抱”和“提孩”.唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者,又可冀其成立邪”
3.铜臭：
根据《后汉书·崔烈传》记载：东汉时,一名叫崔烈的人,用500串铜钱买了个相当于丞相的司徒官职.由于司徒与太尉、御史大夫合称“三公”,是掌握军政大权、辅助皇帝的最高长官,所以,人们虽对崔烈的丑行议论纷纷,但当着他的面谁也不敢谈及此事.
一天崔烈问儿子崔钧：“吾居三公,于议者何如?”意思是说,人们对我当上三公有何议论.崔钧据实相告：“论者嫌其铜臭.”这就是“铜臭”一词的来历.
4.泰山：
此称谓都与泰山的“封禅”有关.
据唐段成式《酉阳杂俎》前集卷十二记载,唐玄宗李隆基于开元四年（726年）到泰山封禅.丞相张说担任封禅使,顺便把他的女婿郑镒也带去了.按旧例,有幸随皇帝参加封禅者,丞相以下的官吏都可以升一级.郑镒本是九品官,张说利用职权,一下子把他连升四级.唐玄宗在宴会上看到郑镒突然穿上五品官穿的浅绯色官服,觉得奇怪,便去问他.郑镒支支吾吾,不好回.这时,擅长讽刺的宫廷艺人黄醮绿嫠回答说：“此泰山之力也!”妙语双关,唐玄宗心照不宣,事情就这样混过去了.后人因此称妻父为“泰山”.
因为泰山又称东岳,是五岳之长,所以又转而把妻父称做“岳”、“岳翁”、“岳父”、“岳丈”等.据文献记载,这种称谓大致始自宋代.妻母则称做“岳母”,在书面文献中,后来也有称做“泰水”的.
由此可见,“泰山”称谓的出现是来自亲属关系中政治利益的关联. 我们常说的“替罪羊”一词是舶来品.英语里专门有“SCAPE－GOAT”（替罪羊）一词.世界各地都惯于用“替罪羊”一词比喻代人受过的人.羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品.羊除了用作献祭上帝的牺牲,还承担了一项任务,就是给人类“替罪”.
?用羊替罪来自古犹太教.古犹太人把每年的七月十日定为“赎罪日”,并在这一天举行赎罪祭.仪式是这样的：先牵来一头公羊和一头公牛,用公羊和公牛的血作为赎罪祭品.再牵来一头活山羊,由大祭司将双手按在羊头上宣称,犹太民族在一年中所犯下的罪过已经转嫁到这头羊身上了.接着,便把这头替罪羊放逐到旷野上去,即将人的罪过带入无人之境.最后,再把那赎罪的羊和牛烧死.“替罪羊”一说由此传开.
改正一个字的老师.有些好诗文,经旁人改换一个字后更为完美,往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”.一字师来源于五代·王定宝《唐摭言·切磋》载李相读《春秋》,叔孙婼之“婼”应读“敕略切”,李误为“敕晷切”,小吏言之,公大惭愧,“命小吏受北面之礼,号曰‘一字师’”.
.“三不知”的典故出自《左传》.公元前468年,晋国的苟瑶率兵攻打郑国,齐国为防止晋国强大,就派陈成子带兵援郑.有个名叫苟寅的部将报告陈成子说：“有一个从晋军来的人告诉我说,晋军打算出动一千辆战车来袭击我军的营门,要把齐军全部消灭.”陈成子听了,骂他说：“出发前国君命令我说：‘不要追赶零星的士卒,不要害怕大批的人马.’晋军即使出动超过一千辆的战车,我也不能避而不战.你方才竟然讲出壮敌人威风灭自己志气的话 回国以后,我要把你的话报告国君.”苟寅自知失言,于是感慨说：“君子之谋也,始中终皆举之,而后人焉.今我三不知而入之,不亦难乎?”此话意思是说：聪明人谋划一件事情,对事情的开始、发展、结果这三方面都要考虑到,然后才向上报告.现在我对这三方面都不知道就向上报告,难怪拍马屁拍到蹄子上.
对于音律我是不太懂,不认识五线谱,也不清楚宫商羽徽角五音的奥妙所在,所能了解的也不过是简谱1、2、3、4、5、6、7,关于乐器更是寥寥,钢琴、小提琴、手风琴这些西方乐器我从没有摸过,也不明白管弦乐队到底有多少种组成,我只喜欢听中国的民族的音乐,喜欢中国民族的乐器,它简单、便宜不过是竹丝而已,但无论简单还是常见之物我都不精通,只是能吹响笛子与箫.我之所以喜欢音乐,是因为神往那些音乐背后的故事,可以说对于那些故事我更甚于音乐本身.《高山流水》就是其中之一.
高山流水的故事出自《列子?汤问》,书中记载：伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰：“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰：“善哉,洋洋若江河!”我记不清是那一本书了,同样记载了这个故事,但要比这个要长一些,它的记载是：在山之滨,水之湄,士大夫俞伯牙与山野樵夫钟子期相遇,琴韵丁冬声里,弥漫着巍巍高山,浩浩江水,意境开阔吞吐万物,高山巍峨,流水浩瀚,樵夫钟子期听懂了俞伯牙的琴意,歌声相和.俞伯牙把钟子期引为人生知己,因为音乃心之声,听懂他的琴意,就是明白他的灵魂,这是知音.后来二人不但是知音,还成了终生挚友,钟子期早亡,俞伯牙悉知以后,在钟子期的坟前抚了平生最后一支曲子,然后尽断琴弦,终生不复鼓琴.
在中国古典文学或传说中令人神往的故事应不在少数,无论我们怎么去其糟粕取其精华,删繁取简,我想高山流水至少算一个无法取缔的.这个典故里体现着千百年来人们对那种情谊的渴求——知音.
人们常说,千金易得,朋友难求,其实我认为知音比朋友更难得.知音不是求来,是可遇不可求的.或许你从仆如云,一呼百应,但未必有一个知音；或许你高朋满座,珠玑妙语,但知音不是虚位以待就来得；或许你在亲情的环绕下,有人嘘寒问暖,但其中他们不一定真知道你；或许你佳人携手,如花美眷,但爱人不一定能如花解人语.知音不是金钱财宝换来得,也非功名权位招来的,它是一种灵魂的召唤与相应,是灵魂与灵魂的互答.
在属于人的构造中,最让人难以琢磨或理解的应当是灵魂或说是心灵,它是一种纯粹的精神,看不到,摸不着,它依附于人体存在,而又超脱于人体.绳索可以捆绑住肉体,却无法困住灵魂,灵魂才是一个本真的自我.人的四肢、五脏六腑都可以放到显微镜下从细胞分析到碳水化合物,进行物理性研究,但灵魂不可以,因为它是非物质的.它不可以物理性分析,只能用另一个灵魂来体会.当一个灵魂理解另一个灵魂时,两者融为一体,是相通的,犹如弦与音箱的关系,弦在响,音箱也在响,习惯上我们称之为——共鸣或共振.共鸣是知音的先决条件,有了共鸣才有了知音.
真正的知音是肝与胆的相照,琴与瑟的和鸣,是闪与雷的交乍,心与脑的一拍而合,宛如一场大雨淋湿了你,也浇透了我,那是你我同在 ,天地共存,也是灵魂与灵魂的融合,灵魂与灵魂交织.两个知音的相遇就是两颗流星相撞,在刹那的撞击中,人生最灿烂的火花迸射出炫彩夺目的光华,书写出人生最优美的乐章!
朋友与知音不是同一个含义,朋友来源于相互的敬重,而知音来源于相互的共鸣；朋友之间是一种情感的爱护,而知音却是精神的高度一致；朋友是相互的欣赏与认同,而知音是“于我有戚戚焉”的相互拥抱.白头如新的可能是朋友,但倾盖如顾的一定是知音.朋友一定会生死相扶,患难与共；但知音可能却是将逢良才的生死宿敌.
在这里我想起了《三国志》与《晋书》上记载的两个人物,陆抗和羊祜.陆抗和羊祜分别魏、吴两国的将领,羊祜在襄阳为官,陆抗镇守荆州,两个人你想统一我,我想灭掉你,但却丝毫不妨碍二者是知音.陆抗病了,羊祜赶忙送药来,陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃.陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉,汝众人勿疑”.遂服之.陆抗知羊祜爱饮酒,送自己亲酿佳酿给羊祜,羊祜部将陈元劝别饮恐有诈,羊祜说：“抗非毒人者也,不必疑虑”.竟倾壶饮之.
这就知音,日月同辉,磊落情怀.演绎成千古佳话.
但世上如伯牙与钟子期,陆抗和羊祜这样肝胆相照的知音必竟是稀少的.孟浩然长叹曰：“欲取鸣琴弹,恨无知音赏”.岳飞午夜无眠长歌道：“欲将心事付瑶琴,知音少,弦断有谁听?”象苏轼那样的天纵奇才,可谓合唱者众多,他却自比孤鸿,写下了“拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙州冷”句子.
人间的知音太难得了,越是杰出者越寂寞,也就没有知音,或许这是曲高和者寡.有的人寻觅一生也得不到一个知音.高朋满座,载誉而归也遮不住他落寞身影,还是身在喧嚣中能听到自己的心跳,锦衣还乡也如夜之归途.如梵高生前无人认同,最终以枪自毙,死后纵是遗画价高数千万美元又于他生前的寂寞何干；屈原忧国忧民,但朝廷中却无知音,赋完《离骚》逐水而眠；曹雪芹用血泪涂写成了《红楼梦》,最终泪尽而逝.难怪《红楼梦》结束一场无垠苍凉的大雪,温瑞安在《神州奇侠》系列里每位高手死时都说一句：人生好寂寞.
知音太难得了,纵是是杰出者之间也不能成为相互知音.据说,当年歌德听完贝多芬的音乐时,异常激动,竟热泪盈眶,激恼了贝多芬,他愤怒的冲着歌德吼道：“你根本没有听懂我的音乐!”高更与梵高同样杰出,但他们相处不长时间,高更就愤然的搬离了梵高为其精心准备的房子.再者清华大学同学聚会时钱钟书先生的一位同学对着钱先生说,你的《管锥编》什么都写了,就是没写你自己,钱先生恼怒的说：“你根本没读懂我的书.”于是把一套《管锥编》寄给同学,让他再读.
知音太难得了,所以我们更能充分的理解鲁迅先生为瞿秋白先生写下那句长幅：“人生得一知已已足矣!当以斯室而同怀.”
中国自古以来就留下了,士为知己者死的格言,人们是那样的注视知音,知音知己,为其生死而无怨无悔.
我们不必说,“鞠躬尽瘁,死而后已”的诸葛亮,也不必说易子救孤的程婴,我们就翻开《史记?刺客列传》吧,翻开这一篇,那是满纸的豪气干云,热血纵横,洋溢着“士为知己者死”的视死如归.专诸、预让、聂政等为报知遇,死而无怨,尤其荆珂刺秦王,更是浴血奋战生死无悔.荆珂原为齐国人,后迁徙卫国,他刺杀秦王即不为利,亦非为民族,为国家诸等正义,他是为了受托于知己田光,报燕太子丹之知遇,他让秦王惊慌失措,负剑逃窜,尽失王者风范.在身受巨创,面不改色,倚柱而笑,并且指着秦王骂道：“事所以不成者,以欲生劫之,必得约契以报太子也.”
这是知音知己的最高礼遇,用血涂满寻找知音的路.有什么比生命更可贵的呢?然而生命在这条路上,只不过寻找灵魂共鸣的一堆血肉.灵魂的归宿是那共鸣的歌声,知音说在嘴边不是花言巧语的轻诺,那是灵魂深处释放的沉重.
当今的人啊,越来越自我封闭了,谁还注重灵魂的共鸣.肉体的享受,物欲的泛滥,它能代替我们那精神上的空虚吗?能填补我们灵魂的寂寞吗?我们的精神塑像在坍塌,我们迷失了自己,我们想通过高科技的手段满足我们的口舌,我们却把心灵囚在城堡里,我们是物欲中的囚徒.我们要释放自己,寻找灵魂里那个真正的自我,我们要寻求一种精神,寻求精神上的共鸣者,我们将不再独自吟唱,或许有一天我们站在山之滨,水之湄独自漫歌时,有一位倾听者说：“善哉,峨峨兮若泰山!善哉,洋洋若江河!” , “汗青”是史册的意思,但是,“汗”字没什么其他讲解,只是出汗之意；“青”也没有太多的含义,多表示蓝、黑或绿等颜色,比如青天即蓝天,青布指黑布,青山即绿山.为什么史册同出汗、青色发生有关系了呢?
这要追溯到纸张发明之前了.那时古人记事要用“竹简”,亦即用上好的竹自记写镌刻事情和文章,此一片片的竹即称“竹简”.竹简的制作并不简单,首先要选择上等的青竹（此“青竹”指绿色之竹）,称其为“青”；然后,削成长方形的竹片,再用火烘烤一片片的青竹,一方面是为了便于书写,另方面也为干燥防虫.烘烤之时,本来新鲜湿润的青竹片,被烤得冒出了水珠,像出汗一样.这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了.“汗青”的原意是青竹出汗的工序,渐渐成了竹简的代名词了.
从出土的古代竹简来看,长的竹简常用于书写儒家经典；短的竹简常用其记载诸子事迹及史传.因此“汗青”代称竹简再演变,人们便地一步又将其代称竹简所记载的“史册”了.
“史册”与“汗青”是同义词,当然可以通用.不过,在正式谈论历史记载意思的时候,还是多用“史册”.在诗词中,因平仄或是押韵以及亮音的需要,常有人喜用“汗青”.南宋诗人文天祥的《过零丁洋》诗中,就有家喻户晓的名词：“人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”
汗青：我国宋代著名民族英雄文天祥的诗中说：人生自古谁无死,留取丹心照汗青.这里的“汗青”是什么意思?原来古代是没有纸的,写文章只好把字写在竹简上.书写之前,要把青竹简用火烤得“出汗”脱水,这样,竹简干后容易书写又不会被虫蛀.所以就称竹简为汗青,引申为书册、史籍的意思.这样就好理解文天祥的诗的意思了,留取丹心照汗青就是史册留名,要用自己的英雄行为在历史上留下好的形象.
杀青:这里的杀青也和古代的书写有关.据说在古代,著书时草稿往往先写在青竹的表皮上,青竹的表皮比较光滑,要修改容易将原来的字迹擦掉.待定稿后,将竹子刮去青皮,露出竹白,将字写在竹白上,字迹吃入竹白不容易磨灭.
汗青——书册,史册.古代在竹简上书写,书写前,将青竹在火上烤,去掉水分.干后的青竹,容易书写而且不易生虫.后来人们用书写材料代称书写结果,就用“汗青”代称书册、史册了.抗元英雄文天祥就有“留取丹心照汗青”的诗句. 一.据汉朝《韩诗外传》记载,春秋时,魏国有个叫子质的大臣,他得势时曾保荐过很多的人.后丢官只身跑到北京,见到一个叫简子的人,向他发牢骚,埋怨自己过去培养的人在危难时不肯帮助他.简子听后笑着对子质说：春天种了桃树和李树,到夏天可在树下纳凉休息,秋天还可吃到可口的果实.可是,如果你春天种的是蒺藜,到夏天就不能利用它的叶子,而秋天它长出来的刺倒要扎伤人.你过去培养、提拔的人都是些不值得保荐的人,所以君子培养人才,就象种树一样,应先选好对象,然后再培植啊!
简子用比喻批评子质培养人才不当.故后人就把培养人才叫做“树人”；把提拔培养的优秀人才叫做“桃李”.因老师培养出来的学生很多,就被誉为：“桃李满天下”了.
二.春秋时期,魏国大臣子质学富五车,知识广博.他因为得罪了魏文侯,就跑到北方一旧相识家里躲避.这位朋友的家境并不富裕,子质不愿给朋友加重生活负担,便想开个学馆,收一些学生教读,借以糊口.朋友很支持他,就腾出两间空房作为教室,子质所收的学生不分贫富,只要愿学的都可以拜他为师,一视同仁.
这个学馆里有一棵桃树,一棵李子树.凡是来上学的学生都跪在桃李树下认先生.子质指着已结果的两棵树教导学生们说：“你们都要刻苦学习,要像这两栖 棵树一样开花结果.只有学问高,才能为国家做出一番大事业.
为了把学生教育成有用人才,子质认真教学.在他的严格管教下,学生们都发奋读书,学到了不少真本领.后来,这些学生先后成才,成了国家的栋梁.他们为了感念子质先生的教诲,都在自己住处亲手栽种桃树和李子树.
子质到各国游历时,碰到了在各国当官的学生,并看到了学生栽的这两种树,便自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊!一个个都很有作为!”从此,当先生（老师）的就以“桃李”代黎学生,并把学生多称作“桃李满天下”了. 1.古稀：
是中国人自古指七十高龄的说法.它源自杜甫诗《曲江二首》：“人生七十古来稀.”
2.孩提:
孩提之童.——《孟子·尽心》指幼儿始知发笑尚在襁褓中.颜师古注：“婴儿始孩,人所提挈,故曰孩提也.孩者,小儿笑也.”《老子》：“如婴儿之未孩.”也作“孩抱”和“提孩”.唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者,又可冀其成立邪”
3.铜臭：
根据《后汉书·崔烈传》记载：东汉时,一名叫崔烈的人,用500串铜钱买了个相当于丞相的司徒官职.由于司徒与太尉、御史大夫合称“三公”,是掌握军政大权、辅助皇帝的最高长官,所以,人们虽对崔烈的丑行议论纷纷,但当着他的面谁也不敢谈及此事.
一天崔烈问儿子崔钧：“吾居三公,于议者何如?”意思是说,人们对我当上三公有何议论.崔钧据实相告：“论者嫌其铜臭.”这就是“铜臭”一词的来历.
4.泰山：
此称谓都与泰山的“封禅”有关.
据唐段成式《酉阳杂俎》前集卷十二记载,唐玄宗李隆基于开元四年（726年）到泰山封禅.丞相张说担任封禅使,顺便把他的女婿郑镒也带去了.按旧例,有幸随皇帝参加封禅者,丞相以下的官吏都可以升一级.郑镒本是九品官,张说利用职权,一下子把他连升四级.唐玄宗在宴会上看到郑镒突然穿上五品官穿的浅绯色官服,觉得奇怪,便去问他.郑镒支支吾吾,不好回.这时,擅长讽刺的宫廷艺人黄醮绿嫠回答说：“此泰山之力也!”妙语双关,唐玄宗心照不宣,事情就这样混过去了.后人因此称妻父为“泰山”.
因为泰山又称东岳,是五岳之长,所以又转而把妻父称做“岳”、“岳翁”、“岳父”、“岳丈”等.据文献记载,这种称谓大致始自宋代.妻母则称做“岳母”,在书面文献中,后来也有称做“泰水”的.
由此可见,“泰山”称谓的出现是来自亲属关系中政治利益的关联. 我们常说的“替罪羊”一词是舶来品.英语里专门有“SCAPE－GOAT”（替罪羊）一词.世界各地都惯于用“替罪羊”一词比喻代人受过的人.羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品.羊除了用作献祭上帝的牺牲,还承担了一项任务,就是给人类“替罪”.
?用羊替罪来自古犹太教.古犹太人把每年的七月十日定为“赎罪日”,并在这一天举行赎罪祭.仪式是这样的：先牵来一头公羊和一头公牛,用公羊和公牛的血作为赎罪祭品.再牵来一头活山羊,由大祭司将双手按在羊头上宣称,犹太民族在一年中所犯下的罪过已经转嫁到这头羊身上了.接着,便把这头替罪羊放逐到旷野上去,即将人的罪过带入无人之境.最后,再把那赎罪的羊和牛烧死.“替罪羊”一说由此传开.
改正一个字的老师.有些好诗文,经旁人改换一个字后更为完美,往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”.一字师来源于五代·王定宝《唐摭言·切磋》载李相读《春秋》,叔孙婼之“婼”应读“敕略切”,李误为“敕晷切”,小吏言之,公大惭愧,“命小吏受北面之礼,号曰‘一字师’”.
.“三不知”的典故出自《左传》.公元前468年,晋国的苟瑶率兵攻打郑国,齐国为防止晋国强大,就派陈成子带兵援郑.有个名叫苟寅的部将报告陈成子说：“有一个从晋军来的人告诉我说,晋军打算出动一千辆战车来袭击我军的营门,要把齐军全部消灭.”陈成子听了,骂他说：“出发前国君命令我说：‘不要追赶零星的士卒,不要害怕大批的人马.’晋军即使出动超过一千辆的战车,我也不能避而不战.你方才竟然讲出壮敌人威风灭自己志气的话 回国以后,我要把你的话报告国君.”苟寅自知失言,于是感慨说：“君子之谋也,始中终皆举之,而后人焉.今我三不知而入之,不亦难乎?”此话意思是说：聪明人谋划一件事情,对事情的开始、发展、结果这三方面都要考虑到,然后才向上报告.现在我对这三方面都不知道就向上报告,难怪拍马屁拍到蹄子上.
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