求曾巩《宜黄县县学记》原文

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求曾巩《宜黄县县学记》原文

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【宜黄县县学记】
古之人,自家至于天子之国皆有学,自幼至于长,未尝去于学之中.学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节,以习其心体、耳目、手足之举措;又有祭祀、乡射、养老之礼,以习恭让;进材、论狱、出兵授捷之法,以习其从事.师友以解其惑,劝惩以勉其进,戒其不率,其所为具如此.而其大要,则务使人人学其性,不独防其邪僻放肆也.虽有刚柔缓急之异,皆可以进之中,而无过不及.使其识之明,气之充于其心,则用之于进退语默之际,而无不得其宜;临之以祸福死生之故,无足动其意者.为天下之士,为所以养其身之备如此,则又使知天地事物之变,古今治乱之理,至于损益废置、先后始终之要,无所不知.其在堂户之上,而四海九州之业、万世之策皆得,及出而履天下之任,列百官之中,则随所施为,无不可者.何则?其素所学问然也.
盖凡人之起居、饮食、动作之小事,至于修身为国家天下之大体,皆自学出,而无斯须去于教也.其动于视听四支者,必使其洽于内;其谨于初者,必使其要于终.驯之以自然,而待之以积久.噫!何其至也.故其俗之成,则刑罚措;其材之成,则三公百官得其士;其为法之永,则中材可以守;其入人之深,则虽更衰世而不乱.为教之极至此,鼓舞天下,而人不知其从之,岂用力也哉!
及三代衰,圣人之制作尽坏,千余年之间,学有存者,亦非古法.人之体性之举动,唯其所自肆,而临政治人之方,固不素讲.士有聪明朴茂之质,而无教养之渐,则其材之不成,固然.盖以不学未成之材,而为天下之吏,又承衰弊之后,而治不教之民.呜呼!仁政之所以不行,贼盗刑罚之所以积,其不以此也欤!
宋兴几百年矣.庆历三年,天子图当世之务,而以学为先,于是天下之学乃得立.而方此之时,抚州之宜黄犹不能有学.士之学者皆相率而寓于州,以群聚讲习.其明年,天下之学复废,士亦皆散去,而春秋释奠之事以著于令,则常以庙祀孔氏,庙不复理.皇?元年,会令李君详至,始议立学.而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此,莫不相励而趋为之.故其材不赋而羡,匠不发而多.其成也,积屋之区若干,而门序正位,讲艺之堂、栖士之舍皆足.积器之数若干,而祀饮寝食之用皆具.其像孔氏而下,从祭之士皆备.其书经史百氏、翰林子墨之文章无外求者.其相基会作之本末,总为日若干而已,何其周且速也!当四方学废之初,有司之议,固以谓学者人情之所不乐.及观此学之作,在其废学数年之后,唯其令之一唱,而四境之内响应而图之,如恐不及.则夫言人之情不乐于学者,其果然也与?
宜黄之学者,固多良士.而李君之为令,威行爱立,讼清事举,其政又良也.夫及良令之时,而顺其慕学发愤之俗,作为宫室教肄之所,以至图书器用之须,莫不皆有,以养其良材之士.虽古之去今远矣,然圣人之典籍皆在,其言可考,其法可求,使其相与学而明之,礼乐节文之详,固有所不得为者.若夫正心修身,为国家天下之大务,则在其进之而已.使一人之行修移之于一家,一家之行修移之于乡邻族党,则一县之风俗成,人材出矣.教化之行,道德之归,非远人也,可不勉与!县之士来请曰:“愿有记.”其记之.十二月某日也.



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