问题描述：
关于诸子百家的材料理解,
给我翻译一下,最好写点儿能得到的感受,
司马迁：《史记•卷一百三十 太史公自序第七十》
……太史公学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子.太史公仕于建元元封之间,愍学者之不达其意而师悖,乃论六家之要指曰：
易大传：“天下一致而百虑,同归而殊涂.”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳.尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏；然其序四时之大顺,不可失也.儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也.墨者俭而难遵,是以其事不可遍循；然其强本节用,不可废也.法家严而少恩；然其正君臣上下之分,不可改矣.名家使人俭而善失真；然其正名实,不可不察也.道家使人精神专一,动合无形,赡足万物.其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多.儒者则不然.以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随.如此则主劳而臣逸.至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术.夫神大用则竭,形大劳则敝.形神骚动,欲与天地长久,非所闻也.
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”.夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”.
夫儒者以六艺为法.六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”.若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也.
墨者亦尚尧舜道,言其德行曰：“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮.食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜霍之羹.夏日葛衣,冬日鹿裘.”其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀.教丧礼,必以此为万民之率.使天下法若此,则尊卑无别也.夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”.要曰强本节用,则人给家足之道也.此墨子之所长,虽百家弗能废也.
法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣.可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”.若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也.
名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰“使人俭而善失真”.若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也.
道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知.其术以虚无为本,以因循
给我翻译一下,最好写点儿能得到的感受,
司马迁：《史记•卷一百三十 太史公自序第七十》
……太史公学天官于唐都,受易于杨何,习道论于黄子.太史公仕于建元元封之间,愍学者之不达其意而师悖,乃论六家之要指曰：
易大传：“天下一致而百虑,同归而殊涂.”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳.尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏；然其序四时之大顺,不可失也.儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也.墨者俭而难遵,是以其事不可遍循；然其强本节用,不可废也.法家严而少恩；然其正君臣上下之分,不可改矣.名家使人俭而善失真；然其正名实,不可不察也.道家使人精神专一,动合无形,赡足万物.其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多.儒者则不然.以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随.如此则主劳而臣逸.至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术.夫神大用则竭,形大劳则敝.形神骚动,欲与天地长久,非所闻也.
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”.夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”.
夫儒者以六艺为法.六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰“博而寡要,劳而少功”.若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也.
墨者亦尚尧舜道,言其德行曰：“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮.食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜霍之羹.夏日葛衣,冬日鹿裘.”其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀.教丧礼,必以此为万民之率.使天下法若此,则尊卑无别也.夫世异时移,事业不必同,故曰“俭而难遵”.要曰强本节用,则人给家足之道也.此墨子之所长,虽百家弗能废也.
法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣.可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”.若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也.
名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰“使人俭而善失真”.若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也.
道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知.其术以虚无为本,以因循
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