佛教高人进,佛教如何解释万物起源,六道轮回之说怎么理解?

佛教不研究世间万物起源的问题,佛祖告诉的弟子的只是“有因有缘世间集,有因有缘集世间”.这个“世间”是指我们生活中的一切物质和精神世界.
再问： 继续请教，不研究是什么意思，如果不解释这些，那轮回之说，等等其他还有意义吗？因为我们是活生生的存在的，现在只是说因为“有缘”所以这样，是不是有点牵强？望赐教。
再答： 据我所知，是这样的理 不研究，是指不去推究其第一、最初这样的概念，因为这样的概念是无始的，也就是没有真正开始的。比如说，大爆炸理论，那么就会有人继续去问大爆炸之前那一刻是什么；比如说上帝在第一天造世界，那么就有人继续问上帝在这一天之前是在做什么，在此之前的世界是什么样子。所以说，这类问题是没有终止、没有意义的戏论。 因，是指主要的条件，缘，是指次要的条件，有缘，是指各种条件关系的结合。天地万物，都是各种条件的结合而形成现在的样子。六道的轮回，是缘起的表现结果，也是有因有缘，所以成就了如此这般的表现，也是无始无终的。因此佛教对“起源”问题的着眼点不在于最开始是什么，而是说其过程才是最重要的，也就是“为什么”“怎么样”。这是佛教的思维方法。 如果说牵强的话，那么也未尝不可，因为本没有什么真正的唯一的解释，所以佛法本不去解释，是看问题的角度变化了。 六道，只是一个归纳概括，指六种不同的生存状态、生命表现。根据佛法的理论，是因为每一道的众生自己的行为产生了相应的影响力、推动力，造成了自己的投生环境的不同。也就是说，六道如何形成、形成之前的问题不重要，关键的是其中的过程，即“为什么我们的行为造成了轮回不断”和“我们的行为怎么样影响我们进入不同的生存之道”。
再问： 大爆炸是科学的一个盲点，它只能达到这一步了。 上帝造天地，其理念是神造了一切，包括时间。而神是不在时间里的。也就和你所说无始无终，或说其本身就是始终。而我们是被造在了时间内，那么我们就有了始和终的问题。 那么佛教的思想说一切都是无始无终的，也就是没有时间的。可我们却在时间内的，六道的其他道也在时间内吗？是不是超脱了六道我们才能真正“无始无终”，我的矛盾又来了，如果没有意义，我们的过程还有意义吗？
再答： 是这样，确如兄所言，无论是科学假说的大爆炸的理论，还是基督教神学的上帝创造万物的理论，大家都一样，在解释时候都需要有个特定的注解，即：时间的定义和时间的过程是在此事件发生之后。为什么呢？就是因为我们本身是在时间之内，因此必须人为的或者理性的或者神学概念的去做一个必要的定义点，否则过程就无限延伸，就没有意义。 同样的道理，佛教不认为必须要去做这样的定义。原因就是前面说的，他们看问题的角度不同，佛教不认为有必要去知道某个创始点，原因前面基本介绍了，而且特别强调的是时间久远，说是“无始以来”，所以说探讨这些我们不必要知道的事情没有意义。 无始无终，但并不是没有时间。在佛法中，有很多对时间概念的定义词语，比如劫、刹那等。时间的过程，或者说我们的生命过程，并不是没有任何意义，因为没有这样的过程就没有我们现在的状态。前面我说过，六道如何形成、形成之前的问题不重要，关键的是其中的过程，即“为什么我们的行为造成了轮回不断”和“我们的行为怎么样影响我们进入不同的生存之道”。 可能是我没有仔细理解您的意思。大概您是想问“因为什么我们要超脱六道”吧？这就需要了解佛法的基本认识，即我们的精神世界、物质世界都是不断在成、住、坏、灭的过程中循环，无论六道的哪一道，都一样是在成、住、坏、灭的过程中感受生老病死等等种种苦受。因为各个道的生命状态、生活环境不同没，所以苦受的感觉也不同，但都不能逃脱，只有脱离六道这样的轮回束缚，才能够真正获得解脱。 以上解说如有不当请楼上楼下各位朋友指正。回答如有不清楚的地方应该是本人知识见解差距的原因，请楼主谅解。