胡宏说的 著作太多…… 下面有网址,自己看吧……
胡宏（1102-1161）字仁仲,号五峰,人称五峰先生,崇安（今福建崇安）人.胡安国子,湖湘学派创立者.幼事杨时、侯仲良,以荫补承务郎.工笔札,其迹杂见凤墅续法帖中.主要著作有《知言》、《皇王大纪》和《易外传》等
http://baike.baidu.com/view/224569.htm这个网站有很多〖胡宏〗（1105-1155或1102-1161年）字仁仲,学者称五峰先生,胡安国少子,南宋建宁崇安（今属福建）人.一生无意仕途,功名利禄为其“所不愿”,多次谢绝为官.志在“立身行道”,做一个“志气充塞乎天地大丈夫.潜心研究儒学,视“为学是终身事”.曾是杨时于京师,又从师侯仲良于荆门,“而卒传文定公（胡安国）之学”.开创湖湘学派,著名弟子有张□、彪居正、孙蒙正、赵裳、方畴及其子胡大时、从子胡太原、胡大本等.他虽不求富贵利达,但关心国事,时刻以社稷安危为念,主张抗战.曾向高宗上万言书,陈述治国安帮之主张.建议君主整饬三纲,认为三纲是治国之本.三纲废坏,遂使敌国强横,王师败绩,中原陷落；是非由此不分,名实由此不核,赏罚由此失当,乱臣贼子得志,人纪不修,天下万事例行逆施,人欲肆而天理灭.三纲立,则“边鄙之叛逆可破”.建议君主要有“爱民之心”、“视民如伤”.认为百姓犹如人有腹心,兵犹身之有手足.手足虽病,然心能保之；如果心腹患病,四肢则亦难存.故欲富国务使百姓辟其地,欲兵强务使有司富其民.还建议君主要重视人材,欲成王业必用王佐之材.他承袭儒家的传统思想,把复井田、行封建,视为治道的纲纪.认为并田是“圣人均田之要法”；封建诸侯可以持承平.自秦、汉以来,因井田不立、诸侯不建,“天下荡荡无纲纪”至使世道多变故.关于宇宙本体问题,提出“性本论”.认为性是天下之大本,“万物皆性所有”,天地由性而立,非性无物,是宇宙万物之根源.它先于宇宙万物,而又派生万物,体现天的意志,故“天命之谓性”.性与理虽同属于天命,但又有其异.性是宇宙的本体,而理不具有这一基本属性.“理”,一是指“物之理”,即事物的规律,物之生死,理也,“理者、万物之贞也”；二是指同“义”连称的论常之理和治世之理,所谓“为天下者”,必须本于理义.理为天下之大体,义为天下之大用.理明然后则纲纪正,义精然后则权衡平.只有纲纪正、权衡平,才能万物治,百姓服,四海同.反对“世儒”言性,“类指一理而言”.性是“天命之全体”,理只是天命的局部.又从性本论出发,主张性体心用.认为性不能不动,心是由性之动所派生出的,“未发只可言性”,已发则可言心.心是性的体现者.是认识的主体.心知天地,宰万物“以成性”.他还提出性无善恶的人性论.认为性“天地鬼神之奥”,难于名状,非善恶之词所能尽其义.凡众人皆有情、欲,圣人用样“不去情”,“不绝欲”.众、圣之别,在于圣人“发而中节”众人不能中节.中节为是,不中节为非.扶是而行则为正,持非而行则为邪,“正者为善；邪者为恶”.故“发而中节”既决定众圣之别,又决定善恶之分.而“世欲”不明此理,却以善恶言性.对人性认识相距甚远.在反对以善恶言性的同时,又提出“好恶为性”的命题.认为人皆有好恶之性,反谓“目于五色,耳于五声,口于五昧,其性固言”,（《知言》）,故好恶之性是指人的自然属性,即人的情欲.但好恶标准不同.小人好恶以“己”为标准,君子好恶则以“道”.在此基础上,又提出“天理人欲同体异用的理欲观.认为天理与人欲不是对立的.天理与人欲,是“同体异用”,“同行异情”.论“道”则指出,道不能离开物而自道,物也不能无道而自物.道之有物,犹如风之有动,水之有流,互相依存.离物求道,如无风而求风之动,无水而求水之流,荒诞不稽.论名实则认为,有实而后才有名.有什么样的实,就有什么样的名,名应如实.反之,“实如是而名不如是”,则名实乱.治学则主张,凡有疑,则精思,精思而后再讲论,才能有益.如若见一义即立一说,未求大体,权衡轻重,是谓穿凿,穿凿之学,“终身不见圣人之用”.而执书册则言之,遇事物则弃之,如此者,终归于流俗,亦不可不戒.胡宏在“本体论”、“人性论”、“理欲观”、“道物”及“名实”诸命题中,均有新见解,具有非正宗的思想倾向.为“世儒”所不容.全祖望推祟其学谓“中兴诸儒所造,莫出五峰之上”.是继杨时之后,在南宋传播洛学的最早一批理学家.是宋代理学由开创、形成,发展到集大成阶段之间的关键性人物,居承上启下的地位.是南宋最早的对程朱理学某些观点表示异议的开风气人物.著有《知言》、《皇王大纪》、《五峰集》.
