柏拉图认为：
有一个使一切事物成为美的事物的品质,特例的美是相对的,变化无常的,而这个美的品质是绝对的永恒不变的,是绝对的.把这个品质加到任何一件事物上面,这件事物就成为了美,而不管这个事物是石头、人、动作还是思想.这个品质先于美的事物,一般先于个别,它是创造者.
为此我进行思考,下面是我的思考过程.
处于不同语言、不同文化、不同时期、不同人种的人对同一事物的美的判断是不完全相同的.
有一些事物需要具备一定的知识和文化才能感到美的存在,例如文学、哲学等.
按支持获得美感的必备条件的多少可以据此对美进行某种角度的划分.
较低层次的相对比较容易为人所发现.
较高层次的需要知识、文化支持,需要经过某些判断过程,例如：思考（不管是表面的或者是潜意识作出的）等才能发现的美感.
美是相对的,一个人和一个熊的审美的观念是有区别的,也就是说美的特质是相对的.
只有人发现感觉后才是美.未发现感觉的不认为是美.
如果说有一种通用的美的特质,那么它取决于个体的人自体的逻辑处理过程,才能在这个特定的个体中展现出来.
至此我发现了柏拉图思想中的那个“品质”的概念.
孔子说过：“知无不言、言无不尽”.我们没有这么多的智慧来言,但是我们可以试图区补全它.
通过肯定来否定固定下来的思想.因为固定下来的东西,必定被变化的环境所覆灭.
你认为天有缺,缺在你自己心中,补天,即补自己的心.
如果心无缺（好像对人类个体不太可能?!）,天也就无缺了.
补天,补自己的心的同时通过自己的行为和思想也可能给其他有天缺之心的人提供一些补天的材料,使他们将自己心一起补了.
已补人心的比例越练越大,天（自心所见的）也就越见完全了.
你不能固定真实,你可能认为自己能固定外在的表象,但其实你只是把自己的思想给固定了.
上面是我刚读第1页后的随感,后面的我还没看,以后看了后再写.上面的写的东西我会在对其思想更加了解后作修改.
柏拉图认为：
恰当是不能同时造成表象的美和内在的美.表象美人人喜欢,而内在美不容易为人所认识到.感性可以认识表象美,而内在美只有通过理性才能认识.理性感觉高于感性感觉.
究竟是以理性或者感性,或者说以某种比例去看待事物,取决于我们的处理逻辑.我们很难以绝对的极化的方式来看待事物,不管我们承认与否.
将其极化、分极、量化等方法,只是为了进一步了解其而作的探索,探索的结果不要以为就是真实本身?正如同科学不等于真实.
柏拉图认为：
作为物质的感性世界的另一面存在一个非物质的理念世界.物质世界只不过是理念世界苍白的影子或模糊的映象.理念世界是真实的存在,而感性世界是虚伪的幻象.理念是物质世界中事物的原型或理想.物质世界之所以存在是因为它符合了理念.感性事物是转瞬即逝的,而理念世界则永恒不变.
柏拉图所说的理念世界我认为就是真实.真实是永恒不变的或者是不断发展变化的,都只是一个假设,只是不确定而已,无论我们如何使用它,把它作为什么,如何去思考它,如何去证明它,意识到它与否,它都不受我们的影响而存在着.如果我们认为有真实这个概念,那么当这个真实概念发展了后,它仍旧是这个概念,那么可以把它看作是固定的,其实绝对和相对、变化和固定是一体的.不必要去在这个问题上动无谓的脑筋?知道后再回想一下,好像有点无用功的感觉啊?但是没有这些“无用功”的探索,人类的智慧可能还停留在某个时代呢.
对于之前我的美的概念的认识我又有了新的发现,我是用以下的思维而获得此发现的,我不描述我的发现,而将我如何发现的过程描述出来.
如果我之前认为的美的发展了,其结果还是美吗?
举个特例：我认为某时空限制下,某（这个可以是物质、精神等等）很完美,之后这个很完美的变化了,（其变化的具体原因和为什么变化本节不探讨）,变化后,如果我不喜欢发展的结果,或者认为发展的结果没有以前那么完美了,那么美还存在于其上吗?它是在某种数量上增加了还是减少了?
我认为美的特质是不变的、变化的还是固定的、发展的?
变化的还是美吗?（变化－不管是你认为是发展,或是衰退,还是其他什么的.）
我认为的美的特质是存在于什么上面的?
原型、结果、过程、发展、还是其本身等等?
我认为的美是存在在物质上的,还是存在精神上的?
我思考后,并根据我的思考过程等,再次并多次思考后,发现了我之前对美的判断的一点逻辑,之前我没有发现的,先验的判断的一点逻辑.
