对于窦娥的三桩誓愿,常有用艺术上的浪漫主义手法来作解释的,这当然是对的.但又可视为我国传统中“天人感应”观的一种反映.《元史》中的《王恽传》和《邓文原传》都有民间有冤狱,就出现久旱不雨的记载,元人文集、奏章和笔记中有关天变与人事相应的记载不可胜数,说明这是一种传统的观念.在这以前,宋代著名理学家程颐有一种说法：“匠夫至诚感天地,固有此理,如邹衍之说太甚.只是盛夏感而寒粟则有之,理外之事则无.如变夏为冬,降霜雪,则无此理.”(《遗书》卷十五)窦娥所唱“你道是暑气暄,不是那下雪天,岂不闻飞霜六月因邹衍?若果有一腔怨气喷如火,定要感的六出冰花滚似锦”,恰像是对程颐上述那番话的回答.窦娥还用了“东海孝妇”的故事说明并非“天公不可期,人心不可怜”.传说汉东海郡有孝妇被郡守枉判死刑,该郡大旱三年.后冤狱昭雪,天立降大雨.(见《汉书．于定国传》)窦娥这一愿望也得到了回答.这回答不是属于事理逻辑,而是深化了的感情逻辑.关汉卿的这些描写在深层意义上也已突破了“天人感应”的观点,它们为作家对黑暗势力的愤懑、抗议所充实,成为强烈的对正义呼唤的感情依托,化为一种复仇愿望的象征,一种揭露和谴责的深深力量.还有一点值得注意,窦娥誓愿六月飞雪,不仅要求证明她的冤屈,还要求“免着我尸骸现”,白雪葬身,胜过埋在古陌荒阡,这同不要血洒红尘一样,表明了对那个污浊社会的最后决裂,也表现了她的品格的高洁.
